韓愈有雙重人格，命運未蔔。但無論如何，韓愈是壹個做實事的好官。
韓愈25歲為秀才，29歲開始走上政治道路，但在功名和仕途上卻遭遇諸多挫折。
韓愈壹生多次被貶到外地為官，僅在嶺南和廣東兩地就有兩次。
貞元十九年(803)，韓愈看到民間疾苦，上書朝廷。但被小人陷害，被貶為陽山(今廣東)縣令。這年年底，韓愈冒著嚴寒，趕到了偏僻貧窮的嶺南。面對陽山的荒蕪景象，韓愈不禁感嘆:“陽山真是天下最窮的地方！”"
但是他沒有沮喪，而是深入到人民中去幫助他們解決困難。來到田間地頭，參加山民的農耕漁獵活動，為百姓辦實事。
他發現這裏的耕作方法與中原地區有很大不同。農民揮舞著沈重的鋤頭耕作松軟的沙地，非常費力，效率低下。韓愈畫了壹幅畫，讓鐵匠根據畫造了壹件專門用來翻沙的農具。農民用了之後，都說翻地快，重量輕，用起來不累，挺好的。
普通人最實惠。他們互相告訴對方，陽山有好官，同時大家都打造了這個工具，推廣的很快。當時大火熊熊，鐵匠鋪生意被激活。
韓愈還發現，這裏不僅經濟落後，飲食也不科學——普通人壹日三餐都要煮莊稼的根，不利於消化，容易患腸胃病。韓愈把中原人的飲食方式介紹給當地人，大家都樂於接受，從而改變了落後的飲食習慣。
人民感激韓愈，非常支持他。韓愈初來乍到，水土有點不適應，著實讓陽山人擔心。人家幾乎把所有的偏方都拿來了，給他吃藥。
因為韓愈經常執行惠民政策，所以深受人民愛戴。有的人生了孩子，就以他的姓或字為名。
韓愈還在陽山傳播中原文化，如在牧羊山設立書院，處理好自己的工作後親自教導學生。壹大批年輕人來到他的門前，吟詩作賦。韓愈本人寫的作品，數量和質量也相當可觀。今天，我們仍然可以從書中看到他的許多優秀的詩歌。
書院裏有壹個學生，很聰明，但是看書相當漫不經心，不想理解意思。為了培養這種才能，韓愈帶他去連江釣魚，講解讀書的方法。後來這個人考上了進士，在當地引起了很大的轟動。人們為了紀念韓愈，在他釣魚育人的地方建起亭子，取名“釣魚臺”。
由於韓愈的到來，陽山壹度改名為漢邑，潢川改名為漢水，牧民山改名為仙靈山。時至今日，這裏還有王漢橋、王漢門、尊漢堂，歌頌韓愈的功績和德行。直到清朝，還有人寫詩紀念他:“陽山永不窮！”世人皆知漢宮。至今仙靈山，誰在高風隨？"
韓愈只在陽山生活了1多年，卻跨越了三年。在這裏，人民支持他，他很幸福；但是有壹件事壹直困擾著他，就是水土不服，所以想轉學。
元和十四年(819)，唐憲宗派使節到鳳翔迎佛骨，京城掀起了壹股信佛狂潮。韓愈不顧個人安危，毅然上了佛骨桌，稱佛骨不可信，要求將佛骨從泥潭中丟棄，以終結世人的疑慮。
憲宗看了以後，非常生氣，想用酷刑殺死韓愈。幸好宰相裴度等人極力為他說情，才免他壹死，被貶為潮州刺史。16年後，韓愈再次長途跋涉來到嶺南。
韓愈的潮州刺史任期其實只有八個月。但是，他並沒有因為被貶到很遠的地方而消沈。而是以強烈的責任感和愛民之心在潮州傳播中原先進發達的農業文明，選拔潮州優秀人才任用。
總結壹下:驅鱷魚，為民除害；請老師辦學；還債，釋放奴隸；領導人民，興修水利，抗洪灌溉田地。
壹千多年來，潮州有著獨特的地域文化，成為禮儀之邦和文化名城。特別傳奇的是鱷魚的犧牲。當時漢江上出現鱷魚，傷害人畜，危害很大。
韓愈在漢江邊布陣。壹陣敲鑼打鼓、鞭炮聲過後，他壹頭撲向豬和羊。然後，衣冠楚楚的韓愈，仰著頭，腳踏實地，面對著洶湧澎湃的河水，認真地回憶著自己寫下的不朽文章《祭鱷魚》。傳說鱷魚搬走了。
潮州人感恩韓愈，當地的河山都姓韓:韓江、韓山、漢地、韓文公祠、敬漢亭、昌黎路、鱷魚祭祀臺、韓山書院、韓山師範學院，等等。
可見，被貶在韓愈身上並不可怕。不為人民做事，就失去了人生的意義。
編者按:紀念和緬懷韓愈，其實是壹種人文精神，是人心所向。同時也要看到，首先韓愈要有群眾基礎；沒有群眾基礎和人民世世代代的贊譽，就沒有我們今天所熟知的“韓愈”。
唐元和十四年，韓愈被貶潮州，任潮州刺史。他在潮州做官才八個月，卻讓這裏的山川都隨了韓的姓。他是怎麽做到的？
韓愈在潮州的八個月裏，自始至終勤勤懇懇為百姓辦實事、謀福利，壹直全心全意為潮州、為百姓謀福利。很快，這個偏僻蠻荒的地方發生了翻天覆地的變化——環境優美、經濟繁榮、人民生活富裕、文化底蘊深厚的人間天堂。
“愛民如子，敬民如父，為官壹任，造福壹方”是韓愈的座右銘，他是這樣說的，也是這樣做的。
所以潮州人壹直記得韓愈。潮州的許多景觀、堤岸和亭臺都是為了紀念韓愈而命名的。故後人贊曰:“南行八千裏，勝似河山漢姓。”這是壹個珍貴而永恒的紀念。
說起韓愈，我不禁想起同為“唐宋八大家”的蘇軾。
蘇軾和韓愈壹樣，壹生跌宕起伏，屢遭貶謫，命運尤為坎坷。但無論是被貶黃州、潁州、密州、徽州，還是最後的儋州，他都勤於政事，造福各地百姓。即使在他去世前的暮年，他也盡力建設儋州，為那裏的人民造福。
他在儋州的時候，離開人世的時間已經不多了，但即使在身體每況愈下，失去了愛妻幼子的情況下，他仍然堅持為人民服務，把原本落後原始的儋州建設成為壹個富裕、美麗、文明、尊師重教、有強烈使命感和社會責任感的文明新城。
潮州江山因韓愈而改姓，杭州也因蘇軾而留姓——如果在他指揮下修建的“蘇”堤杜絕了洪水，就不會有太平盛世的杭州，也不會有秀美的西湖和三泉映月...
在文學上，蘇軾和韓愈都是享譽海內外的“唐宋八大家”。政治上，他們都是被千古稱頌和愛戴的人民“公仆”。
他們的才華和魅力將永遠閃耀在中國的歷史上...
以前潮汕有壹條河叫惡溪，河裏有很多鱷魚。韓愈遷居潮汕後，寫了《祭鱷魚》。據說鱷魚壹聽就跑了，潮汕人後來把這條河改名為漢江。
除了這件傳奇的事情，韓愈還做了很多實事。
1.馮
據《潮州縣誌》記載，韓愈“設鄉學，延昭德為師，捐十萬元為例，收余糧為學生夥食費。自然是潮在文線。“妳不僅辦學，還捐錢幫助辦學，讓學生吃好，因為潮汕文風大有改觀。
改變民俗
當時潮汕地區流行俘虜為奴，而韓愈在潮汕釋放奴隸，禁止這種陋習。據唐代皇甫適《韓文公墓碑》記載，韓愈“劫賣者之口，免之，不計價值，以錢贖之，還之，赦之”。
3.促進農業資本
大文豪韓愈在潮汕寫了很多祭祀文章，比如祭祀大湖，祭祀大湖，祭祀城隍，祭祀石神，祭祀擋雨，祭祀鱷魚。這些頌歌都與水有關。除了祭祀神靈以求風調雨順，韓愈還在潮汕興修水利，留下了許多造福百姓的過程。
正是因為韓愈的這些成就，潮汕人千百年來都把韓愈當作城隍來祭祀。比如潮汕有壹座韓文公廟，蘇軾曾寫下“潮州韓文公廟碑”，意思是在百姓眼中，韓愈應該是神，千百年來的祭祀。
但在佛教中，壹直有韓愈下地獄的傳說，也有佛教徒熱衷於論證韓文公年老時信佛。韓愈是韓湘子在道教中的長輩。
潮州當時是邊疆，各方面發展還比較落後，這是很常見的。人沒見過世面，突然空降來壹個大領導，像神壹樣自然！就像現在的潮州，市裏建了幾個公廁，要在報紙上吹牛。
壹個
在潮州，人們常常不直呼韓愈的名字，而稱他為韓文公。連鄉下的布衣都知道韓文公有多神——到底有多神。
也是湘橋區林西鎮下轄的八個村，包括迪美村、仙美村、古蒂村、後洋底村、內坑村。每年九月九日輪流祭拜韓愈。這是壹個重要的節日。舉行了隆重的祭拜儀式，還搭建了戲樓，邀請戲班演出。所有在外工作的村民都趕回村裏參加節日。
祭拜儀式中，村裏的老人主持儀式，身著唐裝的老人整齊有序地向韓文公遺像敬禮。隨後，臺上的演員按照習俗身著戲服走下舞臺，向韓文公遺像敬禮。
在潮州，從城市到鄉村，韓愈不僅是文壇唐宋八大家之首，更是歷史人物，被神化。
潮汕人往往把品德高尚、貢獻突出的人神化，世代供奉在寺廟裏。潮州文化學者陳漢初先生認為，“潮汕人敬祀神靈的習俗頗具特色。總的來說，潮人神化自然和天象，神化祖先、聖賢、民族英雄、帝王忠臣，奉若神明...但也不能簡單地稱之為迷信，就算了。他們應該作為壹種特殊的人文現象來分析和對待。”
潮州韓文寺
但在多神信仰體系中，韓愈的地位是絕對獨特的，城鄉之間很多地方都能看到韓文公廟。對韓愈最隆重的紀念，就是當地人直接把當地最重要的河山改成了“韓江”和“寒山”，潮州人稱之為“江山改姓”。
而且對韓愈的崇拜不僅僅是單純的紀念，更是壹種神，祈求他的保護。這種從多年的尊崇到祭祀和神化的轉變發生在宋代。
朝鮮和宋寧宗先後封韓愈為“長裏伯”和“長裏公”，享孔廟，等級大大提高。潮州的地方官紳也紛紛建廟褒祀韓愈，韓愈在潮州實現了從人到神的轉變。
蘇東坡曾在《潮州漢文公祠碑》中寫道，“潮人也公，飲食必祭，水旱病必禱。”足見宋代潮州人已將韓愈作為能保佑百姓的聖物來崇拜。當人們想向神靈求助時，他們必須去韓國寺廟祈禱。
清朝乾隆年間，學者譚翠在《楚錄》中記載了潮女蜂擁至韓文公廟為子女祭拜祈福的情況。“巢父尋子必在文公廟，那裏到處都是廟，什麽都要的人...直視龔為多子母！”當時韓愈甚至還有送觀音的功能。
二
壹個遠離國家政治中心的角落地方，壹個聲名狼藉的士大夫，兩者的命運有了短暫的交集。那是公元819年，韓愈51歲。因勸唐憲宗春歷皇帝不要過度拜佛，遭到憲宗不滿，從刑部侍郎貶為潮州刺史。
潮州離長安那麽遠，直到今天，這裏的人還自稱“省末國手”。對於遠在長安的皇帝來說，對韓愈的貶黜有無數種，但他選擇了壹個非常偏僻的地方。可見春麗對韓愈有多不滿，韓愈有多沮喪。
但對於潮州來說，這是壹筆巨大的財富。雖然韓愈在潮州的時間很短，只有七個多月，但在這短短的時間裏，他能給潮州帶來持久的影響，實在是了不起。
壹般來說，貶謫的官員和罪人壹樣，不會積極參政，但韓愈不是。新官上任三把火，大張旗鼓地為老百姓做了很多實事好事。
韓愈在潮州的七個月，主要做了四件事:壹是捕殺鱷魚；二是在北方興修水利，推廣先進的農耕技術；第三是贖回奴婢。命令奴婢用工資還債，錢和債就給人自由。不出錢的可以用錢贖，以後不能蓄奴；第四是興辦教育，請先生，建學校。
提供鱷魚站
據史料記載，韓愈初到潮州時，聽了百姓對河中鱷魚災難的反映，他決定除掉鱷魚。他還寫過壹篇文章《祭鱷魚》。然後，選擇人用毒箭射鱷魚。時至今日，漢江中遊沿岸的村落依然傳承著將紙鱷做為香船驅趕鱷魚的習俗。
韓愈在潮州建立了許多學校，以促進文化教育。資料顯示，韓愈在潮州找了壹位著名的學者和他壹起辦學，把在潮州的工資幾乎全部投入到辦學中。
自“安史之亂”以來，唐朝開始出現衰落的跡象，思想文化界彌漫著腐朽消極的氣息，儒釋道矛盾交織。以韓愈為首的壹些有經世之誌、恪守儒家傳統的士大夫，決心通過復興儒家精神和經典倫理來挽救社會危機，而韓愈也將壹生致力於“儒家復古運動”。
韓愈以壹人之力，不惜違背皇帝直言不諱的勸告，卻深深地墮落逆境而不消沈，得以繼續果敢。宋代大學者張載說:“為天地立心，為百姓立命，承前啟後，萬世太平。”而韓愈並不是這種儒家士大夫精神的典範。
三
韓愈在百越這塊蠻荒之地播下了重視教育和讀書的種子，使潮州學文崇文之風初具規模，並延續千年。所以也有“韓愈被貶，潮州受益”的說法。
潮州著名地方文史專家曾春安認為，韓愈給潮州人後代帶來的最大影響是潮州教育的振興。“潮州人為什麽崇拜韓文公？他來了以後，振興了當地的教育，文化素質也有了比較大的提高。”
韓愈的好學精神在宋代開始顯現。據《潮州元代三陽》記載，南宋時潮州有兩所書院，這在當時是非常罕見的。所謂“朝兒書院，別縣所無，文風繁盛，不如也。”
“松柏植疏，窮子弟讀書”也成為潮州人的座右銘，古潮式的繁榮令人驚嘆。曾淳安從史料記載中發現，南宋末年潮州人參加科舉考試的考生有壹萬多人。當時潮州人大約有7萬多戶。
“壹家五口，潮州四十萬人。半邊天沒有資格參加科舉，去掉壹半，剩下二十萬人。除去老人和孩子，還剩下多少年輕人。這是什麽文化氛圍？”
在韓文神廟周圍
韓愈之前，潮州只有三個進士。韓愈之後，到南宋，進士172人。潮州人把這個科舉* * *給了韓文公。
時至今日，在潮州，妳總能看到壹些人沈迷於筆墨詩詞的世界。曾春安有自己的書法。我們壹起吃飯的時候，他遞給我壹套他最近上菜前寫的詩。
當地人書法寫得好，對聯寫得好的人總是受人尊敬。潮州人家門前的對聯有楷書、隸書、篆書。伴隨著家家戶戶精心培育的蘭花等植物，總有古色古香的架子，釣魚竿，耕田讀書等。精雕細刻中，詩詞禮儀家傳，種田讀書幾乎是潮汕地區每個大戶人家的家訓和祖訓。
潮州位於廣東省的東南角，三面環山。這樣的地理位置，讓潮州曾經被當地人稱為“省尾的國際玩家”。有趣的是，中國的文脈在這個角落的城市裏傳承至今。1200多年前，被貶官的韓愈開始了這壹切。
韓愈被貶潮州不到八個月，卻贏得了潮州人壹千多年的尊敬和敬仰。趙樸初先生說韓愈“南行八千裏，勝漢名於全國”。
韓愈主政潮州期間，提出了減稅、辦學、廢奴、提倡男女平等等壹系列政治主張，得到廣大民眾的支持。這些思想在潮州被歷任官員貫徹執行。後來的官員貢獻更大。
為了提高知名度，我們使用名人。壹直都是這樣。