20世紀，西方哲學的語言學轉向帶來了語言哲學的迅速發展，語言成為哲學思考的核心問題。那麽，什麽是順應論和語言哲學分析呢？
自古以來，哲學問題就與語言問題有著千絲萬縷的聯系。自哲學的“語言學轉向”以來，語言成為哲學的主題。關於語言哲學的討論反映出哲學思想的存在是壹刻也離不開語言的，因為思想的對象和思想的過程本身必須依靠語言才能轉化為別人能夠把握的東西。維特根斯坦認為壹切哲學都是“對語言的批判”。可見，對語言和語言現象的分析是語言學和語言哲學的共同特征和任務。“兩者不僅不是相互疏遠的，而且是相互依存、相互促進的。”哲學進入語言領域，把語言作為哲學研究的對象或試圖通過語言分析解決哲學問題成為學術研究領域的新亮點，為語用研究和哲學研究開辟了新的思路。維索倫的順應論從* * * *的角度展示了語用學的跨學科性質，說明今天的語言學研究不僅向其他人文學科輸出思想，而且從其他學科(尤其是哲學)汲取了豐富的營養。本文以順應論為基礎，分析和探討了語言的哲學意義，以期推動語用學和哲學研究的發展。
首先，語言順應論
語言順應論是國際語用學學會秘書長vers-chueren在其著作《語用學新解65438至0999》中根據達爾文的進化認識論和人類語言交際的實際情況提出的。語言順應理論是關於人類語言交際行為和認知的理論。它以語言的選擇和順應為契機，描述了人類語言使用的各種現象，解釋了人類語言交際的心理機制和過程以及社會、文化和認知在其中的作用，揭示了語言使用的本質。根據順應論，語言使用的過程是壹個不斷選擇語言的過程。這壹選擇過程是動態的，基於語言的三個特征(可變性、協商性和順應性)。可變性是指“語言有壹系列可供選擇的可能性”；可協商性是指“所有的選擇都不是機械地或嚴格地按照形式與功能的關系做出的，而是在高度靈活的原則和策略的基礎上完成的”；順應性指的是“允許語言使用者從可選項中靈活變化，從而滿足交際的需要”。語言的這三個特征是相互聯系的，其中適應性是主要特征。本文從語境順應、結構客體順應、動態順應和順應過程中的意識程度四個方面闡述了語言的使用。順應論在劃分語境時充分考慮了社會文化因素，將語境分為語言語境和交際語境。前者是指在語言使用過程中根據語境因素選擇的各種手段，後者包括語言使用者、物理世界、社會世界和心理世界。簡而言之，語言的選擇和適應，本質上是“語言是人類與其生存環境相互作用中的壹系列適應現象之壹”。順應論引起了人們對語言本質的重新思考，加深了人們對語言本質屬性的理解和認識，啟發我們在選擇和使用語言的同時，對人類的生存和發展進行哲學思考。
二，順應論和語言哲學
20世紀，西方哲學的語言學轉向帶來了語言哲學的迅速發展。許多哲學家把對語言的研究放在解決哲學問題的中心，語言成為哲學思考的核心問題。海德格爾將語言與本體論聯系起來，將語言視為成人的本質屬性。他說“語言是人類的世界，是存在的棲居地”。維特根斯坦認為“想象壹種語言叫做想象壹種生活方式”。伽達默爾還賦予了語言本體論的地位，主張人靠語言擁有世界。只有進入語言的世界才是他們的世界，只有進入語言的生活才是他們的生活。人、語言和世界密不可分。他認為“語言是人類在使用中的壹種自由而多變的能力。”對於人來說，語言本身就是多變的，因為它為同壹件事準備了各種表達方式。”因此，維索倫將其語言順應理論定義為“從認知、社會和文化的整體視角出發，對與人類各種行為的使用相關的語言現象的綜合看法”，具有深刻的含義。首先，作為壹種語用學理論，語言順應論所研究的語言使用現象與人類各種形式的活動密不可分；語言的表達功能只有嵌入或錨定在這些活動中才會產生、發展和完成。這種觀點至少反映了人類學、哲學和符號學對語言本質的看法。可以說，語言順應論從壹開始就具有強烈的生物學、符號學、人類學和(語言)哲學意蘊。這是它區別於其他實用主義理論的重要特征。英國人類學家馬林諾夫斯基認為，語言作為壹種活動形式，只有嵌入到人類的合作活動中，才能發揮其語用功能。因此，為了研究語言的意義和功能，我們必須把人類的這些合作活動作為語言活動的壹種形式來考察。人類學家對語言問題的思考與哲學家對語言使用過程的觀察和研究是壹致的。後期維特根斯坦在思考語言(意義)時提出的語言遊戲理論包括“語言和語言在其中編織的活動”兩部分。語言運用作為語言遊戲活動的壹部分，編織在其中，發揮著它的作用。莫裏斯的符號學理論進壹步深化了馬林諾夫斯基和維特根斯坦的語用意義觀。在莫裏斯的體系中，語用學研究的是符號與其解釋者(後來的使用者)之間的關系。其次，維索倫認為語言順應論是“從認知、社會和文化的整體角度對語言現象的綜合看法”。作為壹種觀察語言使用的理論視角，“概觀”體現了維索倫對語用學本質的獨特理解，但其構成要素有著深刻的符號學和哲學淵源。當莫裏斯將語用學定義為研究符號與符號解釋者之間的關系時，他進壹步認為，語用學研究的是符號表達過程中所涉及的生命特征，即符號作用過程中出現的壹切心理、生物和社會現象。在哲學層面，維特根斯坦提出語言遊戲來解釋詞義生成過程的動態性，從而得出“意義即用法”的觀點，並提出“生活形式”來解釋意義生成的本體論。總之，維索倫認為語言的使用從總體上與人類生活密不可分:它們既相互影響又相互適應。語言之所以如此，是它適應人類生活的結果，人類生活之所以如此，來自於它對語言使用過程的適應。這是語言順應論的基本要義。
第三，順應論中蘊含的哲學思想
語言順應論突破了語言順應論長期以來遺忘語言、談論語言功能的瓶頸問題，使語言問題回歸語言本身，創新了語言順應論的研究，展現了語用學研究的新途徑。具體來說，維索倫的順應論包含了如下語言哲學:
1.進化認識論。維索倫對語用學的新解釋試圖回答以下兩個問題:語言如何對人類的生存和生活做出貢獻？妳做出了什麽樣的貢獻？人類生活和人類社會是壹個逐漸進化的過程。要探討語言在這壹過程中的作用，就必須探討語言是如何使用的，為什麽使用，它與人類社會和生活的進化是如何相似的。根據達爾文的《物種起源》，生物在進化過程中必須經歷兩個過程:自然選擇和適應。選擇是手段，適應是目的和結果。“適應”的概念最早見於生物進化論。在生物學中，適應是指生物對環境進行自我調整的過程，是生物為了生存而對自然選擇範式的反應。在進化認識論中，這壹觀點被擴展到人類行為、心理和社會文化方面，並被用來解釋人類的學習、語言的使用和發展以及科學知識的增長。進化認識論認為，人類的認知活動表現為為了生存而解決問題，其目的是增加科學知識，人類的行為和社會文化就是這種適應的結果之壹。維索倫在對語言使用的調查中接受了達爾文的進化論，即選擇和適應的思想。認為語言使用中的尋優心理與自然選擇的心理非常相似。既然選擇在語言使用中是普遍的，那麽順應自然也是普遍的。語言順應的本質是“語言是人類與其生存環境相互作用中的壹系列順應現象之壹”。
2.意義的動態概念。20世紀三四十年代，西方哲學史上的“語言轉向”將人們的註意力從認知的本質和起源轉移到探索語言意義的問題上。意義問題成為轉向後語言哲學研究的基礎和核心。語言不僅是壹種交流工具和符號，也是人類的壹種存在方式，是壹種特殊的存在或存在。同時，語言是人類文明的產物，是隨著人腦的出現而出現的。確切地說，語言無論作為客體工具還是本體，也無論其自然屬性還是社會屬性，都是大腦這個思維的物質器官的產物，而思維極大地影響著語言的產生，決定著語言的意義。語言、思維和世界是相互聯系的，* * *存在於意義的動態演化系統中。維特根斯坦在其後期著作《哲學研究》中提出了“語言遊戲論”和“意義使用論”，將意義歸結為語言在現實生活中的使用。語言哲學的任務是研究日常語言的用法，詞的意義就是它在語言中的用法。他的觀點不僅為後來的日常語言分析學派對語言意義的分析奠定了基礎，也為語用學的形成和發展奠定了基礎。在他的影響下，奧斯汀、塞爾等人逐漸從壹個全新的角度來研究意義，並提出了言語行為理論，即把語言表達視為壹種行為方式。後來，利奇的禮貌原則強調從社會角度研究言語使用；Sperber和Wilson提出的關聯理論強調從認知的角度研究言語使用。這些研究都不能完全有效地解釋言語使用的全貌。Wissollen希望在這種語用研究中改變傳統，走出困境，於是接受了達爾文的選擇與順應的進化認識論思想，直接從皮亞傑的認知心理學中借用了“順應”觀點，並借鑒和創新了社會語言學中的言語順應理論。1999在《語用學新解》中提出了語用全面順應理論。維索倫的意義概念在很大程度上吸收了日常語言研究中的功能主義思想，用協商性和可變性概括了語言意義的特點。同時，維希還繼承了功能主義的語言觀，動態地考察了語言的動態功能，這與他的研究目標“語言與人類生活其他特征之間的功能相關性”是壹致的。順應論體現了語言使用者在言語交際過程中根據交際條件不斷對語言內容和形式做出恰當的選擇。因此，語言使用的過程是壹個不斷選擇語言的過程。意義是語言使用者在言語交際過程中通過不斷的選擇、互動、協商和順應而構建的。因此，維索倫的意義觀關註的是語言使用是否恰當的問題，這是它與以往意義觀的根本區別。維索倫認為，語言不是壹個封閉的、單壹的靜態系統，而是壹個融合了認知世界、人類社會、文化等諸多因素的動態系統，呈現出開放性和多樣性。意義是在動態的選擇中、在多樣的語境中、在由交際者不同的心理認知構成的互動網絡中生成和闡釋的，從而實現人與人之間、人與客觀世界之間的順應。維希的順應論充分體現了語言是選擇的觀點，探索語言的意義是主動選擇和社會建構的行為。
3.語境的動態概念。任何言語交際都離不開壹定的語境。交際本身是壹個動態的過程，在這個過程中，語境會發生相應的變化。交際的過程也是語境構建的過程。莫裏斯在20世紀30年代提出語用學是研究語言現象和語言使用者之間的關系。然而，縱觀以往對語境的研究，他們未能明確指出交際者在語言使用中的重要作用。在前人研究的基礎上，維索倫首次明確提出了以交際雙方為中心的語境關系順應框架，指出了語言使用者在語境中的核心地位和交際雙方作為言語交際主體的平等關系，認為語境是壹個“以人為本”的概念；同時，從順應的角度對語境的本質屬性:動態生成進行了全面的論述。也就是說，語境不是靜態的，而是在交際雙方使用語言的過程中產生的，是由不斷激活的因素與壹些客觀事物相互作用而動態產生的，並隨著交際過程的發展而不斷變化。維克斯指出，語言順應的本質是“語言是人類與其生存環境相互作用中的壹系列順應現象之壹”。語言適應不是單向的，而是雙向或多維的。順應可以是語言對環境的順應，也可以是環境對語言的順應，或者兩者兼而有之，也可以是交際主體的相互順應。可見，語言與語境相互順應的過程是壹個連續的動態過程。因此，語言適應的社會維度、文化維度和認知維度是動態的、不斷變化的，它們都是相互作用的結果。因此，維希把動態順應作為其語用順應理論的核心。可見，維索倫的動態生成語境觀具有達爾文進化認識論的哲學內涵。選擇和適應是對立統壹的，選擇是手段，適應是目的，也是結果。維希的動態生成語境觀側重於確定的明確意義和可以推斷為明確意義的隱含意義，但它包含了許多可能性，不能形成確定的“意義”。可見，語言順應論是壹種建立在人類學、哲學和符號學基礎上的語用學理論，重在解釋語言使用的過程。它充分吸收了前人的務實觀點，吸收了相關學科的研究成果，提出了自己的研究視角、研究任務和研究課題。維索倫的語用思想體現在他對進化認識論、語言與現實、人類心靈與語言關系的哲學思考中，他希望對語用現象有壹個全面的理解和合理的解釋。順應理論為言語交際的語用學註入了新的活力，開辟了新的研究空間。但同時也要註意語言順應論的缺陷，即研究的問題和內容過於模糊，不易操作。因此，我們建議在運用順應論研究語言現象時，不僅要理解順應論的基本精神，還要有意識地定位我們的研究對象和內容。此外，要想全面理解順應論，就必須合理把握語用現象與哲學在互動中的內在關聯。
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