中國古建築中的壹些大屋，不僅以院落為單位沿中軸線縱向延伸，還在中軸線兩側橫向延伸。當然，這些建築的風格都離不開地域差異和歷史文化。北京的古代庭院設計巧妙，工藝精湛，規模宏大。院中有院，院中有院，主次分明。掛在山頂，歇在山頂，棚頂卷起，硬頂形態各異。
在中國文化史上，先秦儒家最重視規則，談規則就是談方圓。儒家文化觀非常重視人際規則的主要特征，這在中國建築文化中表現得非常明顯。在中國古代建築中，為了強調儒家“尊中心”的“禮”和嚴格的等級制度，平面往往以中軸線為中心對稱均勻布置。這種建築文化雖然早已過去，但某種程度上是建築文化的壹種很好的體現。就故宮和天壇而言，中軸線的文化體現性較強，因為兩者都是天帝活動的場所。除了故宮和天壇，另壹個很好的例子是王家大院，整體是壹個封閉的院落。房屋整體平面呈長方形，只有南端設有城堡大門，是洪門城堡唯壹的出口。進入堡內，有壹條南北方向的主街將堡分為東西兩部分，每部分有三條東西向的小巷將房子分成四排。南北壹條大街，東西兩條巷子，正好組成壹個“王”。而且據我所知，著名的喬家大院內部建築結構中有壹個雙“喜”字。這涉及到建築文化的歷史性和藝術性，體現了古人的壹種設計理念和欣賞觀。就中國建築體現的天人關系、實體與空間的關系而言，中國古建築之美是壹種模糊的美，就中國建築的空間形象的抽象意義而言，美在於象征。著名建築“蘇州博物館”裏的假山也是出於這個概念，模糊了美感和象征。同時，建築美的變化與統壹、平衡與穩定、比例與尺度、節奏與韻律也得到充分體現。
在欣賞中國古建築的空間意象之美時，有壹點往往會引起大家的註意，那就是建築，無論是個體還是群體，往往都有很強的中軸線平面布局。建築中軸線的美是對“中國”概念的文化認同。恐怕很多人不知道“中國”的本義是指建築。也許我知道China代表瓷器，但我不知道CHINA的原意是什麽。中國——“活在世上的人”。中指位置，這個國家，甲骨文為()就像壹個人扶著阿格守著壹塊土地田。漢字“過”傳統上是從口或“過”，口是指其周圍的壹個區域，或域的原字。國家是指在其周圍通過建築手段構建的空間環境。
作為中國古代建築的壹個例子，天壇展示了中國人的世界觀——壹個圓的地方。這種理念在大型建築中延續，比如鳥巢和水立方的對比。其實中國古義中的“宇宙”二字也指建築，指的是屋檐和柱子。
前面已經說過，中國有嚴格的儒家等級，所以故宮各個院落的廳堂、房間都是按照輩分來分等級的，有上有下，裏外還有其他封建禮儀模式。從空間通透性來看，北方寒冷的天氣需要保暖，又因為內向的民族文化性格，在北方民居建築中最為典型。所以以北京四合院為代表的住宅都很封閉。
就藝術的本質而言，有幾種學說:客觀精神說、主觀精神說、模仿說、復制說。客觀精神論認為藝術是“理論”或客觀“宇宙精神”的體現。我覺得在中國古建築的規劃和建造中，也表達了建造者的世界觀或者某種藝術追求。雖然儒家思想壹直統治著封建社會，但我個人認為道家文化在漫長的歷史中壹直在影響著人們，否則不會有渴望成仙或者長生不老的人。我個人認為附在建築上的文字其實是壹種符號，記錄或表達長久的意圖。從《老子》全書來看，“道”的基本哲學意義有三層含義:壹是萬物先天存在和生成的基礎和起點；第二，它的性質是無為，壹切都是因為無為而為；第三，它的本體是秘密的、不變的，只能理解，不可言說。這裏我想說的是第三個“隱恒”道家講究“死如生”，我覺得建築也可以作為“再生”的載體。不然也不會有那麽多皇帝不惜壹切代價搞建設。因為那些建築是他們名人歷史的基礎和載體。
我想自下而上說壹下中國古建築的壹般構件。
中國的太極古建築非常重視橋臺，把橋臺、墻、屋頂視為建築的三大組成部分。《清惠殿》中記載，官階三官以上的建築地基高二尺，官階四官以下的建築地基高壹尺。故宮的卒是最高級別的，這也是民族和歷史時代決定的。
路。以故宮的天壇為例，壹條寬闊平坦的大道接地氣，直插雲霄，顯示了皇帝的地位和權力。
柱子。如前所述，中國古代建築把橋臺、墻體、屋頂作為建築的三大組成部分。但是柱子的高度決定了建築的高度，柱子的位置決定了房子的寬度和深度。說到柱子，就不得不提中國人引以為豪的鬥拱。鬥拱是中國古建築的獨特組成部分。它由許多沒有釘子的小部件組成。就倫理功能而言，鬥拱是中國封建社會道德品位和等級觀念在建築文化中的象征。而且，只有有壹定地位的人才會有鬥拱建築。
門。故宮天壇四周有門，但四座建築設置不同，也為庭院增添了韻味。當然，這裏的門的用途和其他地方的門是壹樣的。我不確定門是否有等級要求。
窗戶。窗戶建造的主要目的是滿足通風采光的需要，其他的主要是裝飾性的。在中國古代文化中，“望窗”是壹種不文明的行為。窗戶的高貴是讓人通過。