——易學藝術積澱的秘密之壹。
螺旋展視窗
摘要:《紅樓夢》具有夢的特征，典型人物在模糊的空間裏栩栩如生地活動。模糊的表面“很可笑，但仔細按下去很有趣。”本文在解開大觀園設計者單名字之謎的基礎上，通過對《紅樓夢》的仔細按動和梳理，再現了大觀園的設計。大觀園按照太極圖模型建造，以山脈為骨架，其建築按照曹氏九宮八卦方位分布在園內。水在秦方門。水位升高，太極構造隨山體轉動，形成山泉瀑布，在山下匯入南北兩個由河流相連的水池。大觀園的太極建築不僅在有限的空間內改變了精美的景觀設計，還為《紅樓夢》中的主要人物故事提供了哲學指導。本文以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、妙玉、賈三春為例，從定位、個性特征、命運設計、故事情節等方面進行分析。並發現這些因素與《周易》中八卦的含義密切壹致。基於此，作者提出了“大觀園太極九宮八卦是紅樓夢大綱，紅樓夢是易經”的理論。
關鍵詞:大觀園；景觀設計；太極圖；九宮八卦；周易
壹.導言
《紅樓夢》作為中國古代文學四大古典小說之首，引起了人們極大的探索興趣，因為它通過象征性的表達給後人留下了無限的神秘。長期以來，學術界對《紅樓夢》進行了各種解讀，試圖揭開批評它的神秘面紗。然而到目前為止，神秘的面紗並沒有真正揭開，就連為書中眾多角色提供空間的“大觀園”也依然充滿了問號。「大觀園」的真實面目是什麽？它的設計理念和《紅樓夢》的精神主旨有什麽關系？作為壹個文學業余愛好者，作者並沒有試圖徹底解開《紅樓夢》之謎。然而，探索的熱情無疑激勵著我們“漫步”紅樓夢大觀園。如果說，在很長壹段時間裏，《紅樓夢》領域出現了很多“大觀園導遊”，那麽作者只是壹個普通的精神遊客。既然是“心靈之旅”，我就會有所感悟或者有所了解。現在我會寫下我幾次遊覽後的感受和理解，並與各位紳士進行壹次有趣的交談。
(壹)問題的由來
大觀園是《紅樓夢》的主舞臺，也是十二釵的主要活動場所。在本書的第十七、十八、四十、四十壹、七十四章，賈寶玉、賈元春、劉姥姥等。而鳳姐帶人考察大觀園，對園林的描述更加全面細致。在對《紅樓夢》第十七回、第八回的雙線批判中，脂硯齋說:“這壹回是壹本書的大綱，所以我要寫得詳細，尤其是註解。十二經封面後，出入國境，不可混淆，觀者如臨其境。”[1]雖然智延齋意識到了這壹章的重要性，並盡可能地進行了註解，但他對公園的藍圖還是不清楚。兩百四十多年來，學者們做了更多的努力，但他們仍然沒有解決這個問題。大觀園圖還是壹本糊塗賬，沒有人能畫出正確的園林圖[2]。
根據十七日遊的描述，瀟湘館是“第壹個要去的地方”，而弘毅花園是這次旅行的終點。從頭到尾的景觀很多，從瀟湘館開始，包括稻香山莊、溫馨吳象、荷花香榭、茶樹架、木棚、牡丹亭、牡丹園、玫瑰園、八角塢、山川河流、百花園、恒婺源、大觀樓、水閘橋等然而，在第十八個周期，賈元春參觀了瀟湘館後，他繼續參觀弘毅庭院，這似乎是相鄰的。這個“似乎”在第23集直接得到了證明。寶玉知道林黛玉要住瀟湘館後，說:“就像我的主意，我要妳住在這裏。我住在怡康苑。我們既親密又安靜。”從溫寶玉與戴宇的頻繁交往中，我們也可以看出他們的確是近鄰。難怪《紅樓夢三評》[3]對這些難點的評論是:“想畫大觀園的人可以歇歇了。”
縱觀後世推斷的大觀園設計圖紙，均采用圓形設計，景點之間隔著壹個大湖或園內中央大道[2]。雖然這樣可以使起點和終點相鄰，但瀟湘館和弘毅園不得不分別放在大門兩側，而大觀樓建築群則放在花園的北面，以解決上述問題。但這顯然與書中大觀園的實際設計相違背，並不能反映作者對大觀園設計的真實想法和意圖。比如第四十壹集，劉姥姥在大觀樓前感到急性腹瀉，為了方便被壹個女人帶到了東北。出來時因醉酒迷了路，進了附近的怡康醫院。襲人也猜想劉姥姥可能因醉酒迷了路，到了綺的後院。之所以人群中只有阿隆壹個人不敢琢磨，是因為苑在大觀樓東北方向離廁所不遠，所以苑應該在苑的北面，而不是南面靠近正門的地方。再比如，第二十三回，鳳姐說東北角山上種松柏的工程要賈蕓負責，這個工程是賈蕓在第二十五回監督實施的。書中描寫了林紅玉在從怡紅院到瀟湘館的崔琰橋上。“擡頭壹看，山坡上全是障礙物(毛巾)，才想起今天還有工匠在裏面種樹。”上面清楚的顯示了瀟湘館的位置在東北角。以上事實都證明了圓形的方案是荒謬的，圓形包含了很大的空隙，無法解開大觀園的空間安排之謎。
大觀園的設計是作者最喜歡的壹筆。他壹打開花園的大門，就贏得了滿堂彩。“大家都說，‘如果妳胸中沒有壹個大峽谷，妳怎麽會去想？’當遊園遊完泳即將離開園門時，作者讓人由衷地贊嘆園中的設計。“大家都說，‘有意思，有意思，真了不起！’“這些諸如‘大邱河’、‘真尋匠心’之類的贊美，暗示著大觀園並非‘夢中夢’，而是有如此巧妙的設計，只是因為設計巧妙，而我們並沒有意識到其中的關鍵。對於如此精美的園林設計，我們的後人真的不能掉以輕心，讓它藏在紅樓夢裏。公園的設計不僅是寶貴的精神和知識遺產，也是具有巨大潛在價值的經濟財富。曹雪芹的大觀園設計實施後，她將是世界上獨壹無二的旅遊勝地，為我們創造巨大的經濟財富。
大觀園的起點和終點之間有很多景觀。這些風景被山川分開。在這個與世隔絕的空間裏有壹個轉折點，那就是花圃。如果從那裏的盤山公路進入，就會從之前的空間進入另壹個空間。因此，在命名郭婷華聯時，許多食客提出了“武陵源”和“秦人舊居”兩個田園名字。這兩個名字的典故都出自晉代陶謙的《桃花源記》。文中寫道:“晉太原，武陵漁人誤入桃花源，見其家有良田美池，來往車輛雞犬擁擠，男女老少盡興。村民們自稱是為了躲避當年秦朝的混亂，才領著妻子來到這裏，因此與外界隔絕。漁夫再次尋找他的位置後，神秘消失了。”所以“武陵源”和“秦人舊居”都是指隱居的藏身空間。門客在這裏異口同聲地說出這兩個名字，暗示花園有山川造成的“空間折疊”，隱藏空間的情況是存在的，而秘密入口就是郭婷花莽。正是因為這種空間折疊的存在，開頭的瀟湘館與結尾的弘毅大院相鄰，中間還有大量的景觀。但是，大觀園的空間是如何折疊的，有很多答案。曹雪芹在書中有這種暗示，使我們對大觀園的實際格局有了清晰明確的認識。他的暗示隱藏在大觀園設計者的名字裏。
(2)大觀園設計者姓名之謎
大觀園設計者的名字在《紅樓夢》裏看到過。第十六回，我說:“(大觀園)全是因為壹個叫山葉紫的老龔銘，壹手建成的。”(見誌本)他還說:“凡堆山挖塘，建樓亭臺，植竹插花等事，皆有山葉紫制。”
“老龔銘山葉紫”這個詞有多重含義，壹個是表面的，另壹個是隱藏的。這裏的“老”壹是指設計者的年代，二是指老字古老而久遠的本義。這裏的“明”壹是指設計者的姓氏，二是指陰陽之意。到了明代，合成了日月二字。賈惜春大觀園《文章自然》詩中有壹句“園修日月之榮，景奪文章自然之功”。太陽和月亮分別代表陰陽是中國文化的傳統，陰陽是生化事物的基礎。《說文解字》[4]引用大臣的話說:“日月易，猶如陰陽。”莊子[5]說:“易取陰陽之道。”東漢魏伯陽《周易參同契》[6]說:“日月易，剛則等。”明代明顯有《周易系辭傳》[7]。“天地之道也是如此。日月之道也。“天下動，其壹也是真夫”“掛如日月明”的深意。
“宮”的多重含義，壹是指設計者的男性，二是表示對他的尊重，三是指“宮”字的本義和引申義。
至於“山”字，也有多重含義。第壹，山是指事物的意義，即山本身；第二，山是設計師擅長布置的；第三是指大觀園的主要景色和在山體布局上的別出心裁。
“子”的多重意義更加明顯和重要。壹個是對設計師的尊稱；第二指支的起始支子；三是指其哲學意義的太極。在中國的哲學裏，當孩子極陰的時候，就變成了太極陽的時刻。所以地支也代表太極混的時候。如《漢書·律錄》[8]說:“太極元氣，信三為壹，始於十二陳。”《正義論》孟對說:“生命力始於孩子。未分之時，天地合而為壹，故子數絕。”所以次支表示的是陰陽合而為壹，會分而不分的時間，其形象表達就是陰陽太極圖。
“野”字寓意和諧，包含莊。表面上看，“野”指的是設計師的野生日，不同於俗；其實這是作者用俗語對設計師的天才和藝術風格的由衷贊美。“野”也有地域和形象的意思。如《魯春秋》有“天有九野”之說[8]，其中“野”代表天空和區域的星圖。
綜上所述，“老龔銘山葉紫”的六個大字，其實包含了“陰陽壹體古山太極圖”的十個大字。所以太極圖是大觀園的設計哲學藍圖；換句話說，大觀園實際上是根據太極圖建造的。難怪作者大倡太極圖，欲以詩誦之，用盡“壹首”之韻。寶釵在第五十二回說:“下回我請個東家，四首詩，四首詞。每人四首詩，四個詞。第壹首詩名為《太極圖頌》，限壹韻五言律動。我們必須用光第壹首的所有押韻，壹個也不留。”
二、大觀園的結構形式和太極曲線
從設計者名字的解讀中，已經可以看出《紅樓夢》大觀園與易學太極圖式有著密切的關系。但設計師的名字只是表面暗示了大觀園和太極圖的關系。如果我們走進大觀園去欣賞它的無限風光，我們就能更深刻地理解它學習太極的主旨。
(壹)景觀的空間分布和趨勢
大觀園以山為主要景點。從南面進門立刻就能看到山，在東南主山的高處有壹座土壁山莊。東北有山，水源從東北的山麓引到稻香村。從瀟湘館東北方向，樹兒青山斜，拐過山坡，有稻香村，再拐過山坡，經過暖香碼頭和蓮花香榭，就到了依山傍水的薛璐寺。這些花有壹條山路。主山分割的礦脈都穿過了恒武院的城墻。芷顏齋庚陳本雙線批判說:“見主山，稻香村在雲端，主山不寫，主山不斷知。”從秦方門，妳可以找到山腳下的尤尼佛教寺廟，或者是森林中的藏族婦女道觀。從北面的怡康院出去，再看山。其實進入大觀園，如進入山中盆地，是在太極的懷抱中，還是在群山“反S”曲線的懷抱中。李紈在大觀園的詩《浪漫文學故事集》中說:“秀水名山抱歸”，指的就是這條“反S”曲線。反S曲線有兩個轉折點，壹個在東北山溝的分水處，壹個在西南華山上的曲徑通幽處。這種被“擁入懷中”的感覺在書中不時流露。比如劉姥姥迷路後焦慮。“放眼望去，都是樹和石頭。”(第四十壹回)冬天下雪的時候，“寶玉出了院門，四下裏壹看，沒有顏色。遠處有松有竹，他卻像個玻璃盆。”(第四十九回)所以，只要進了大觀園，就進了盆地，投入了大山的懷抱。
值得註意的是，太極圖中的兩條陰陽魚，首尾相連，本身就構成了“S”曲線。《紅樓夢》中“大觀園”的山形布局，無論是順時針還是逆時針，都蘊含著“太極”曲線的原理，體現了陰陽復蘇的基調。
大觀園的水隨山轉，也呈“反S”曲線。所以袁春吟誦《大觀園》詩說，“抱山抱水築精”。水流分兩層，上層山水是暗水，其源頭是“從門，壹條支流到南門洞口，再從東北山引出壹條支流到稻香村，再開壹條岔口引到西南，而* * *壹直流到元，還在壹個地方，再出去。山下之水為明水，流入南區南池。池水從蓮花香榭流出，經過薛璐亭，在蓼亭花園轉彎，流經衡武苑、翠錦樓、秋霜齋，到達左葉竹的北區主池。水從北池流到怡紅院，再出去。可以看出，大觀園的大門在南，弘毅園是花園的北後門。大觀園的水采用明暗倒S設計，上暗倒S呈倒S山形狀分布。下明水“倒S”曲線的不同之處在於曲線兩端各有壹個南池和壹個北池，相當於連接陰陽魚兩只眼睛的綠水。
這不禁讓我們想起《莊子》第壹篇“北明鯤魚南遷南明天池”的哲學神話故事。賈寶玉是《莊子》迷，書中多次提到。莊子的故事講的是北方的太陽之靈，生於春之東，行於夏之南，虛而大，萬物繁盛的道理。大觀園由南向北排列的流向，可能體現了作者描寫衰亡的主題。所以從南到北，從南到北的順序，在《紅樓夢》裏隨處可見。比如“出角門，是寬闊的南北走廊，南有三間小廳，北有大影壁”(第三遍)；《南北九宮之限》(第五回)；“現在(帶冷香丸)由南向北”(第七回)；《南北是大墻》(第十二回)；《山南海北》(第57回)；“東西南北分家”“江南江北大體相同”(第七十回)；繼南安太妃送禮之後，京妃也有五次送禮(第七十壹次)等等。這壹切都說明了這壹點。以北方為終點，在書的第壹時間就說得很清楚了:“道人說，‘妳我不必同行，不如分手各忙各的。三劫之後，我在北莽山等妳，我們壹起去太虛幻境銷號。“在四季中，夏之南至冬之北的時間是陽極衰至陰的途徑。換句話說，《紅樓夢》作者大觀園在《莊子·逍遙遊》中說明了陽極轉陰的方式，描述了陽氣由南轉陰，最後在西殺後回到北池黃池根的“真相”。《紅樓夢》稱《莊子》為南國經典可能是有意義的。意思是說莊子主要描述了陽氣從北方混沌的太極陽狀態向南方運動的方式，而對陰陽兩經中的陰道卻很隱晦。關於莊子對“陰道”的解釋，《紅樓夢》專門摘錄了第二十壹章，其中寶玉讀的是南國經典？外國文章？—“籃子”:
故禁棄知，賊唯壹。□玉毀珍珠，賊不起；燒符破印，而民淳樸；鬥爭是平衡的，但人民不爭；破壞世界神聖的法律，人民可以討論。擾亂六法，則絕聽之儀，塞師曠之耳，天下之民，含其智；滅文章，散五采，膠離朱之眼，而世初含其；毀鉤繩棄規，工之指，天地之始，含其巧。
這篇文章講的是當壹切如火如荼的時候，會如何走向事物的對立面；回到元初的“混亂”狀態後，壹切都可以重新進入楊勝發展之路。《紅樓夢》講的是陽極回復到“混沌”的故事，由衰落的陰道主導。所以書中東陽盡，東府衰，西府主西風(鳳姐)。《紅樓夢》中，東府的人最先開始死去，包括秦可卿、朱銳、秦鐘、賈敬、尤二姐、尤三姐等人。最後，在東府畫大觀園的明道只能尋求自保:“我只需要保持自我！”“不狠心，真難當傻子！”我選擇成為修女來拯救自己。不僅如此，在《紅樓夢》的故事中，死神是由東向西發展的。東府之後，住在西府東側的賈赦家又被牽扯進來。接連死了幾個人，包括思琦和迎春，就連強勢的鳳姐也未能幸免。她先是流產，然後遭遇“血崩”。死神西移，王夫人的侍女金川投井自殺。晴雯、黛玉、袁春、賈母、鴛鴦相繼自殺，形成了壹條由東向西的死亡路線。曹雪芹把這種衰亡和衰落的過程稱為《陰太極圖》的“冷太極”之道。他在第二次答辯中說得很清楚，他說:“冷子興在府演講”。前面說過，分表是太極，所以冷子興就是冷臺行癡，《冷子興論郭蓉賦》就是冷臺行癡論郭蓉賦的故事。冷太極是《紅樓夢》的哲學大綱。
知道了《紅樓夢》的梗概，霍然意識到了書中的奧秘。比如第五回，鳳姐的《天命設計詩》中有壹句“壹遵二令，三人怔怔”的短語謎語，迷惑了紅謎語240多年，至今未能完全解出。人們提出了十幾種解釋，但還是沒有說到點子上。比較公認的答案是“來自寒冷”。這個解決方案可以追溯到1850(清道光三十年)。太平閑人(張新之)在鳳姐的《命運設計詩》下評論:“王熙鳳終成。二令三人木，天冷。”到了1929年，變成蝴蝶的人又壹次說，這個關於的謎的答案應該是馮《金陵十二釵》壹文中的“拒寒”。然而，變成蝴蝶的人卻沒有回答“禦寒”壹詞的含義，只說，“這個謎語真難猜”(見北京《伊勢日報》)。事實上，這個謎的表面答案應該是“壹個來自寒冷”。壹、哲學意義太極，古人稱之為“大壹”(見郭店竹簡《大壹水笙》[10])或“太壹”(見《黃帝靈樞經》“太壹九宮”路線。[11])。所以謎底的深層答案是“太極源於寒”，即從寒太極圖來看，做的方式是寒太極(所以西鳳的圖是“冰山上有壹只母鳳凰”)。謎語的深意是說，如果從冷太吉圖的運動規律來推斷鳳姐的命運，結局將是“哭到金陵更傷心。”金，在中國傳統五行哲學中代表西方，掌管秋天。陵墓是墳墓，是死亡的歸宿，是“白骨埋黃土龍頭”的地方:在五行哲學中，北方是西藏和冬天的歸宿。《哭到金陵》講的是哭著走在寒冷的太極路上，從秋天走到冬天，“霜降難”，於是“事情”壹步步“更難過”。造成這種局面的原因是賈府所處的時代是以冷太極刀為主導的時代，冷太極刀是終結的手段。坤瓜在位第六日，曰:“霜在腳上，冰為固。”孔子解釋這句話說:“積累好的東西，就會有余慶；如果積累不好的東西，災難會更多。我殺了我父親，我兒子殺了他父親。它不是壹蹴而就的，但它的起源是逐漸到來的。現在爭論也不算早。易說:“霜如冰。”蓋巖順業。"(《周易·坤卦·文言》)賈府是名副其實的“窮家”。鳳姐作為賈府壹家之主，貪得無厭，作惡多端，多災多難在所難免。
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