中國傳統師德的優良傳統主要體現在如下：
尊師重教、人能弘道、言傳身教、為人師表、因材施教、學以自得、博學知新、誨人不倦、教學相長、不恥下問。
壹、尊師重道、人能弘道
中華民族歷來尊師重教，並且把它提升到“道”的層次。
古人通常把知識與智慧分為“道”“經””“術”三個層次。“道”是本源性、終極性的學問，“經”是對“道”的闡述，“術”是實踐“道”的手段和方法。“道”在中國文化中的地位至高無上，古人特別看重它，不僅認為任何知識最終要達到“道”的境界，而且把“得道”視為終極性的人生目標。所以，孔子說:“朝聞道，夕死可矣。”
二、言傳身教、為人師表
古人的“師道”觀念中，首先重視師德，要求教師身正為範，為人師表，以身作則，以自己的行動作學生的表率，也就是說教師在“言傳”之外，還要“躬行身教”。
孔子說:“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”這句話的意思是，若想正人，先要正己。在某種意義上，身教比言教更為重要、更為有力。孟子說的“教者必以正”，也是強調教師以身作則的重要性
古人將教師分為兩類:經師和人師。經師是“專門名家，教授有師法者”，可以講解經義教人以學問的人。人師則是除了有學問之外，“謹身修行，足以範俗”，自己人品修養好，足以成為學生楷模的人。
古人說:“經師易遇，人師難遭。”單純傳授知識的老師容易遇到，而所謂人師，即德行、才、識都很卓越的人，可以“學為人師，行為世範”，這樣的人很難遇到。
在教師職業化、專業化的今天，如果教育只是傳授知識技能，甚至極其功利地為了應試為了孩子將來的職業，沒有人格的熏陶和加持，不能不說是人文教育的巨大缺失。
三、因材施教、學以自得
孔子是善於“因材施教”的教育家，同壹個問題，對不同的學生有不同的回答。古人在教學上就很講究“因材施教”，是為了培養學生“學以自得”。
教師傳授給學生特定的問題解決之道和思維方法之後，教師的傳道任務基本完成，學生則進入自我反思、自我體悟的“學以自得”的過程。教師針對不同學生提供不同的問題解決的方法，學生則運用潛在的能動性和自覺性學習、領悟知識，這就是“自得”。
明代哲學家王陽明說:“夫求以自得，而後可與之言聖人之道。”古人以“學以自得”為求得真理的正途，也以“自得”作為啟迪學生的基本方法，強調的是靈性感悟、沈思體味。
“學以自得”是凸顯學生的內在主體性和能動性，而因材施教正是對這壹能力的重視和提升
四、博學知新、誨人不倦
孔子說:“溫故而知新，可以為師矣。
“壹事不知，儒者之恥”，古人的“師道”要求教師要博學，要有真學問，不能故步自封，要勇於追求新知識、開闊眼界、學以致用。所以古代偉大的思想家、學問家，往往同時是教育家。孔子有弟子三千人，其中可以稱之為“賢人”的有七十二人。
除了孔子之外，還有壹位大教育家值得推崇，就是宋代理學家朱熹。朱熹時時以孔子為楷模，身體力行孔子“學而不厭、誨人不倦”的精神。即使是在官務繁忙的時候，處理政事很疲勞的情況下，他仍然會在夜裏給學生講學。漸漸地，慕名來學的人越來越多，以至於屋子裏都坐不下了。
朱熹說，他壹天不講學就壹天不快活。有時候身體不舒服，只要壹開口講學，他就立馬覺得壹身輕松，疾病也就很快消失了。朱熹壹生培養了幾千名弟子，可以查到的名家就有近四百位。
五、教學相長、不恥下問
《禮記》曰:“學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也;知困，然後能自強也。故曰 :教學相長也。
“教學相長”的本意是指教師自身的學習是壹種學習，教育學生也是壹種學習。教師壹方面在學習中發現自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷提高進步:另壹方面在教育學生的過程中也會發現自己有些問題理解得不透徹，所以無法向學生講清楚，即“知困”，這樣才能促使自己不斷學習，不斷增加知識學問。