1 對中國傳統繪畫生命意識的呼喚
在中國古代哲學思想“天人合壹”的理想追求中，中國古代文人以及藝術家都對宇宙生命以及人的生存境地寄予了熱忱的關懷，他們對人和自然的理解主要是從“道”的角度上展開的。“道”本身在我國古代的思想中就占據了舉足輕重的作用，它是宇宙的根源，也是生命體的根源，因此人和自然都是從“道”中逐漸生長的。人與自然是壹種相互統壹的生命體，人的活動也成為了宇宙生命中的壹個有機組成部分，老子也曾經說過，“有物混成，先天地生”，在《周易》中也涉及到相關的思想，如“萬物皆稟天地之氣而生”，這些思想觀點都在印證人與自然相統壹的關系。在萬物當中也包括了人和繪畫的關系，繪畫也是從“道”中生長的。老子曾經說道，道的最理想境界則是回歸自然，所以提出過“道法自然”的思想意境，從中樂意得知。“自然”才是“道”最為依賴的生長之處，是人不能代替的對象。這裏所說的“自然”，不是指客觀的自然世界，而是指“道”生存和運動的根本內在性，是壹種完全不會受到外界擾亂的壹種純凈的狀態，也是壹種生命的本源意識，所以中國傳統繪畫家的創作過程中也會著重強調“道法自然”的思想境界，並努力的追求“天人合壹”的宇宙原則。宗炳在著作《畫山水序》中也站在了“媚道”的是視角來闡述了中國傳統繪畫與“道”之間存在的關系型，並把“道”和山水以及中國傳統繪畫有機地聯系在壹起，積極地凸顯出“道”的精神含義，進壹步揭露出中國傳統畫的核心內涵，也就是“山水以形媚道，而仁者樂”。這樣就充分表明了中國傳統繪畫家把他們自身對人以及對自然生命的把握和藝術創作進行了完美的交融，並以此奠定了山水在中國傳統繪畫中的深刻意義和特定地位。繪畫家在描繪自然時，不是局限於把自然作為和自己相對的客體來進行展現，而是上升到把自我和自然達到的壹個契合點來展現出藝術中的生命意識，這個契合點保證了人和自然是相通的。當人類從自然中得以生長，並獲得了定性後，還是對自然保持了依賴性，人從自然中出來，最終的結果還是應回到自然中，所以說，自然就是人類生命的母親，既是人們生命的本原，也是人類生命的最終歸屬、永恒的家園。自然美展現在血緣的意義上，集中體現在人和自然之間的深厚情感，這種血緣關系就如同是父親和孩子之間，是發自內心中的本能情感，是壹個生命體由內而外的和諧關系。
2 對中國傳統繪畫人本意識的反省
我們說道家的山水觀是站在生命本源的視角來闡釋人和自然相統壹的關系，這其實是對人身上具有的自然本性的反思；而儒家的山水觀則是以“天人合德”的哲學角度從人和自然的相互關系中挖掘人和自然相互統壹的壹個“度”，並進壹步來反省社會的真實性。孔子也有說過“重在人道”，這裏的“道”更多是站在政治的視角來闡述其中包含的倫理意義。但在儒家思想中也積極地提倡畫即是道，這就集中說明了畫能感知到人道意涵的。這壹思想表現在中國傳統繪畫中則是在追求山水中存在的道德功能，孔子其實很早就已經意識到山水具有導化人的性情，並啟迪生活的智慧，指導人們去感悟人生、領域生命的價值。孔子還在《論語·雍也》壹書中說道“知者樂水，仁者樂山”，從中就可以得知，智者何為仁者總是習慣去欣賞與自己的精神力量相壹致的自然物體，從另壹個角度可以說明，自然物象受到人們喜愛的主要原因，其實就是因為人們身上的某壹種品質與自然物體的結構是相同的，於是，“比德”觀把自然和人的精神價值聯系在壹起，著重說明自然山水的美主要反映在自然山水本身具有的某些特性上，並在這些特性能與人的某種精神品質實現***鳴，旨在從自然山水的固有形態中找尋到壹種人文性和精神美。從中可以得知，儒家的山水觀點主要是把對山水的感悟作為壹種人文的道德標準，同時還賦予自然物象以人文的標準來進行對比。人的思想情感寄托在山水之間，自然中的山水也具有了獨立的人格精神，並說明了“山水寄於人”的人本意識。正因為此，繪畫家在參照山水的過程中也會超脫自己的道德意識修養，只從自然客體中去尋求人本意識的反映，從某壹角度來看是把人的生命意識防止到自然山水中，並從自然山水中來感知到人的生命力量和情感內涵。關照山水的本質意義在於在自然中安放人生的精神內涵和價值力度。郭熙在《林泉高致》壹書中也認為，“君子”真正喜愛山水的主要原因，就是由於當人和自然出來相互交融的過程中，不僅能陶冶性情，還能從自然的山水中真正的感受到人生中的樂趣和自由。而正是由於人和自然在本源上是相通的，所以自然中的山水才能與“君子”構建成為相互的審美對象。 二、 “天人合壹”和“中和”思想
“天人合壹”的哲學思想是中國古代具有典型代表作用的思想意識，匯集了中古哲學思想的綜合精神力量，它幾乎滲透到中國古代的儒、道等思想派系中，從而構成了中國傳統文化的完整體系以及中華民族核心價值精神。“本文由收集整理天人合壹”所詮釋的思想主要通過整體性以及辯證性的方式來進行疏離和解釋萬物之間存在的必然聯系性，並從人和自然在發生上肯定了壹致性的視角全新的看待人和自然的關系，註重強調人和自然是統壹的，並能相互交融，並總結出其中的核心內涵，即“中和論”，在這樣思想中包含了深刻的生態性和人文性，無論是對中國繪畫美學思想，還是對中國傳統繪畫藝術來說，都具有深遠的意義和價值。“天人合壹”主要強調了兩個方面的內容，其壹強調人和自然是相通的，人是自然中的壹個部分，人和自然能組成壹個全新的生命系統；其二強調人處在自然的懷抱中，人的每壹個行為都應遵循自然的規律，並應和自然保持統壹的關系。而《周易》是“天人合壹”思想的根源處，並在這壹書中最早提出了“太極化生”的思想觀念，同時也特別指出“先天而天弗違，後天而奉天時”的觀點。另外，中國古代著名的思想家老子也提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子也明確指出“天地與我並生，而萬物與我為壹”等思想觀點，這些觀點的立場都是壹致的，都是站在宇宙是生命本原的視角出發，從而進壹步確定人與自然是相互聯系的，同時都積極地提倡“天地人”是統壹的和諧關系，這對中國以後的思想體系具有深遠的影響。
在我國古代的儒家思想中，通過借助人和自然是性相通的立場來進壹步把握人與自然是有機壹體的關系，並把“中和”思想作為是實現“道”以及使天下和諧的最有效的手段。在《禮記·中庸》中的“致中和，天地位焉，萬物育焉”，其實這裏所說的“中和”就已經在詮釋天地人統壹的理想境界，這也成為君子修養內涵和道德思想過程中應達到的壹個理想境界。這是因為在儒家的思想中認為，宇宙中的根本便是“德”，但這個“德”應體現在人的心性之中，正因為這種以“德”為先的思想把君子的修養和萬物的孕育有機地聯系在壹起，從而真正實現宇宙萬物的和諧關系。“中和”之美就是通過有效的原則和方法來規範人與社會、人與自然的關系，並使其處在壹個恰當的“度”之中，它最終的落腳點就是人，所以在現實生活中，應恰當地把握好人際關系和生命態度。