“靜坐”——古代最恰當的坐姿
古代的“坐”和現代的“坐”不壹樣。秦漢以前，“坐”的概念比較寬泛，“坐”、“坐”、“跪”、“拜”都屬於坐的範疇，是當時最有禮貌的坐姿。“坐”，又稱“坐”、“坐”、“跪”，指的就是這種坐法。
坐是早期最體面的坐姿，即雙膝坐在地上，雙腿平放在地上，臀部貼在腳跟上。據考證，太平坐起源於神靈擺放祭品的“屍坐”這種特殊姿勢，是壹種權威的姿勢。當時的貴族或者有地位的人都是坐在公共場合的。
同樣的坐姿，也有不同的“坐姿”。坐姿理論被古人稱為“坐容”，是“容經”的組成部分。西漢賈誼在新書中專門寫了壹章景榮，其中“左戎”要求:
“坐以直立之容，不壞而不倒，視之平衡，坐之直立，俯視尊者之膝，仰視之，在平凡中看不到正坐，坐之卑微。”用今天的話來說，坐直了，小腿不要壹長壹短的伸，腳不要沾地。眼睛是平的，這叫“坐”；頭略低，眼睛盯著對面尊者的膝蓋，叫“坐下”；低頭看離妳不超過幾尺的地方，就是“坐下”；當頭完全低下，連手肘都下垂時，稱為“下蹲”。
賈誼所說的“坐在座位旁”，其實就是約定俗成的“坐在座位旁”，即“席地而坐”。據分析，賈誼的《景榮》可能是專門為諸侯編寫的“禮儀教科書”。可見“怎麽坐”在當時真的很重要。
除了固定場合的“坐法”，還有類似今天公交出行的乘車行為的特殊要求。秦漢以前，人們分為“坐車”和“站車”，即坐和站，分別受“乘載能力”和“站載能力”的限制。
“坐在籃子上”——古人最隨意的坐姿。在先秦時期，坐或亂坐是不懂禮儀的行為。
孔子的老朋友元讓曾經被孔子罵坐以待斃。壹次，原土伸腿等孔子，即“原土滅。”據《論語》記載，孔子見之當場發怒。他用拐杖打了壹下原土的小腿，罵道:“幼子不孫，長的啞口無言，老了不死，因為是賊。”大概意思是妳從小不懂禮貌，長大了就是個廢物。老了浪費糧食，是害蟲。
其實在日常生活中，人不可能都是“坐以待斃”的。可見孔子對原土的詛咒太多了。秦漢以前，除了禮儀性的坐之外，還有很多日常的坐法，比如在私人場合下蹲、下蹲等。蹲著和坐在籃子上相對舒適自由，是古人比較隨意的休息姿勢。
“蹲”是指腳掌和臀部著地，雙膝弓起，意為“蹲”。「坐在籃子上」的坐法是什麽？阿清段玉裁在《說文解字註》中說:“下蹲則坐臀，前伸足。”就是把腿伸成八字形，看起來像簸箕。原土的“易”應該是這樣的坐姿。
從河南安陽殷墟出土文物的形制分析，這兩種比較生活化的坐法，其實是殷商時期東方夷人(今江蘇、山東壹帶的原始居民)的坐法。與坐擁中原的“文明”相比，他們自然是原始而庸俗的。春秋時期原土的坐法稱為“易”，此為出處。
“手朝下坐”——古代女性防止“暴露”的坐姿
至於蹲姿最原始的象征意義，有民俗學者認為是古代人們生殖崇拜的反映。繁殖力驚人的青蛙都是這種坐姿，所以蹲著也叫“蛙坐”，代表雌性。這種蛙形的神像，在現代考古中出土的古代圓腹器物上，經常被畫上。
無論是蹲著還是坐在籃子上，都容易暴露下半身，腿伸著的籃子尤其容易“走光”。孟子的妻子曾經這樣叉開雙腿坐著，被孟子看到。她差點離婚。據西漢人韓嬰《漢詩傳》記載:
“孟子妻獨居，居。孟子進屋壹看，他媽說:“我老婆無禮，請妳走。“孟子反應如此強烈是有原因的。當時女性穿開襠褲，沒有穿內衣的習慣。是什麽樣的醜聞？非常講究倫理道德的孟子，要把老婆趕回娘家，可能不是小題大做。
值得註意的是，這種坐法不僅僅是“脫光”和無禮的問題，如果有人這樣坐著看人，是對對方的侮辱。用《史記·漢高祖本紀》的話來說，叫“不善者”。荊軻得知刺秦王失敗，是“倚欄大笑，坐背罵”。
女人怎麽坐才不失禮？從“女”這個詞的起源我們就可以知道。“女”是壹個象形字，從甲骨文和小篆的字形來看，是坐姿:兩膝著地，臀部兩腳著地，雙手交叉下垂於前。“垂手而坐”不僅可以防止“暴露”，而且與“女”字相近，“母”、“妾”也是如此，是當時女性最優雅的坐姿。
“垂足而坐”——漢末最新的坐姿
現在的床是壹種睡眠設備，但在早期，它的第壹個功能是坐。許慎《說文解字》說:“床是坐的地方。”。在椅子出現和普及之前的時代，古人在家主要是坐在床上或席子上。這種床也叫沙發。坐在沙發上和“坐在地板上”基本是壹樣的。仍然是雙膝著地，臀部放在腳跟上。但魏晉以後，由於“胡床”的出現，坐法也有了新的變化。
所謂“胡床”，就是壹種簡易的折疊椅，因從西域胡人傳入而得名。宋代詩人顧濤在《清·路易·逍遙坐》壹文中說:“胡床應關以接足，坐便器應穿以容坐，重量不計。”坐在胡床上的姿勢與現代人的常規坐姿非常相似。古人稱之為“腳朝下坐”，是當時最新的坐法。
最早有記載的“垂足而坐”的名人是東漢的劉虹(靈帝)。《後漢書·五行誌》記載:“靈帝愛胡夫，愛張虎，愛胡闖，愛左虎，愛樊虎，愛胡空侯，愛胡棣，愛胡舞，京都各王公貴戚爭之。”因為皇帝的喜愛，這種時髦的坐法首先在北京的貴族中流行起來。目前最早的胡床坐像可見於敦煌莫高窟，北魏第257窟，坐在胡床上。
隋朝皇帝忌胡，掀起了壹場“去胡運動”，所有帶有“胡”字的人名都被改了。比如大家經常吃的黃瓜的名字就由“黃瓜”改過來了；胡闖改名為“床”。
在遞床的基礎上，唐玄宗李隆基的隨從們還為他創造了壹個“逍遙座”，供他出行時坐。此後，床被不斷改造，慢慢設計出靠背和扶手，讓妳可以“靠”，於是“椅子”出現了，床被改名為“頂椅”。明代嘉靖元年尤所作的《唐林秋宴圖》中，人坐在有靠背的最高椅上。頭把交椅不僅改變了古代人的坐姿，而且至今仍影響著人們的坐姿。
“坐”——宋人坐出了最高境界。
五代以前，雖然出現了“胡床”，“垂足而坐”也屢見不鮮，但“席地而坐”仍被視為壹種高貴的坐姿。例如，在唐代嚴的《步步高》中，唐太宗仍然盤腿而坐，而不是“垂足而坐”。
五代時期，傳統的“坐榻”和時髦的“坐椅”開始在社交場合並駕齊驅。這兩種坐法都出現在南唐畫家顧的《韓熙載夜宴圖》中。五代以後，人們的坐姿已經基本統壹為“腳朝下坐”——中國古代人從此實現了“現代化”。
但傳統的坐法並沒有因為“吊腳坐”的流行和普及而完全消失。反而作為健身養生的手段受到青睞，甚至在宋代將“坐”上升為壹種狀態。著名的《二十四節氣坐功圖》據說是宋代著名的“睡功”大師、道教人物陳摶所創。根據12個月二十四節氣的變化，采取不同的坐姿來達到養生的目的，因為陳摶曾被冠以“伊稀先生”的稱號，江湖上也稱之為“陳僖儀坐功圖”。
例如，在即將到來的寒露節氣中，有壹張“寒露九月節坐法圖”，其坐法為:“每天中午宜坐直，舉起雙臂，擡起身體，左右三五度叩齒，呼氣漱口。”據說可以治療風濕、頭痛、痔瘡等疾病，但這種說法是否可靠並沒有研究。
這種“坐”其實就是古代丹家提倡的“內丹術”，也是後世養生家推崇的。明代養生專著《尊生八記》的作者高皎，積極倡導“坐力”，編撰了陳拓《坐力圖》。需要註意的是，這種坐法與佛教的“禪定”是不同的，即“坐在盤上”和“靜坐”。