從古代女子教育的內容來看，主要是壹種生存教育，即技能教育和道德教育，其中以道德教育為主。早在先秦時期，雖然沒有專門的女性學書籍，但這類內容在壹些禮教書籍中已經存在，比如《儀禮》？《夏紫傳》中的喪，要求女子有三從:“不從父嫁，從夫嫁，夫死於子。”道德規範女性。禮記？內澤記錄得更詳細:“壹個孩子可以吃飯，可以教右手。能說話的，男的只有女的余，男的呢？q皮，女？q線。六年，教數與名。七年了，男女不同桌，不吃飯。八年了，進出大門，吃即興飯，都要老人跟著，教著。九年，教幾天。十年後，我要當外教，待在家裏，學做秘書，穿衣服穿褲子，彬彬有禮，帥氣十足，每天早晚學做小儀表。請原諒我...女人十年不出，百依百順。、蠶繭、織布？團體？r，學女事理，穿衣搭配* * *。守祭，收酒漿豆糯米，互助飲。十個五年結婚，二十歲結婚。二十三年結婚是有原因的。”從這段話中我們可以看出，女性從壹出生就要接受壹種與男性完全不同的教育內容，學習做飯、縫紉、絲麻、祭祀等家庭日常事務。為了幫助男人。道德方面，要求女性從小就有男性優越感。q皮，女？q絲。“懂得壹系列禮儀，服從男人。從這些內容可以看出，先秦時期女子教育的目標不是讓女子懂得多少文化知識，而是把她們培養成“賢妻良母”，對女子的教育純粹是“持家”。這種教育使廣大女性終身被束縛在鍋碗瓢盆、紡紗織布等家務勞動中，從而失去了與男性享受同等教育的機會，當然也不可能像男性壹樣在政治上大顯身手。
到了漢代，由於這是中國傳統思想的聚集成型時期，男性對女性的壓迫已經滲透到了意識形態中，於是專門的女性學書籍應運而生。從漢代到清初，有關女性研究的書籍很多。其中，《內訓》、《女論語》、《女範潔錄》、《女誡》被編成四部女書，成為婦女識字教育的必讀材料。這些女性學書籍無壹例外都強調女性道德倫理教育。如劉向的《列女傳》，通過確定“母儀”、“賢明”、“仁”、“節”、“節欲”、“惡”的標準，系統具體地闡述了先秦儒家的倫理觀念和董仲舒的“三綱五常”理論。劉向倡導的觀念，加劇了文明出現後立即出現的對女性的精神壓迫和道德約束。
劉向之後，班昭通過《女誡》使女子教育中的道德倫理教育更加系統完整。她通過自己的“自卑和軟弱”闡述了“男尊女卑”的命題。她認為女人天生低人壹等。“古人生女三日，臥床下，制瓦，齋戒。躺在床下，妳要卑微弱小，妳要做主人，妳要做仆人。做瓷磚的，要意識到自己的辛苦，要值班。翟告先王，明主祭。三蓋婦之常道，禮教之典也。”【1】女人因為自卑，所以必須依賴丈夫，應該“認真鍛煉，照顧丈夫”，圍繞家務“履行職責”，而不是走向社會爭權奪利。她通過夫妻和婦德闡述了“夫為妻”的觀念和“三從四德”的原則。班昭的觀點使女性沒有意誌，沒有愛好，更談不上自由行動。女性只能過著傀儡般、奴隸般的生活，完全失去了獨立的人格。
唐代劉氏姐妹的《女論語》從婦女道德修養的角度，將班昭在《女誡》中提出的壹些原則性的東西具體化。比如她在《站立》壹文中提出:“任何壹個女人，都應該先學會站立。立業之道，在於貞潔。純潔就是貞潔，貞潔就是榮譽。不要回頭看，不要露嘴唇，不要動膝蓋，不要抖裙子。不要笑，不要喊。處處內外，男女有別。不窺外墻，不出庭。出門壹定要藏臉，偷看壹定要藏形。男的不是家人，不是通名，女的不是好家人，不是相親對象。只有正直的人，才能為人。”《論語·女史》規定其主旨是界定女性思想行為的規範，做壹個“四德”正直的賢惠女性，以此來傳頌千古，實際上是給女性頭上戴上緊箍咒。所以張舜徽先生指出:“這樣就明確地畫了壹個圈，教女人站在這個範圍之內，做人。否則不足以成為壹個合格的女性，被當時的社會所鄙視。”[1]明清時期，由於朱成理學的影響，女書對女性的道德修養要求更高。如《女範結錄》不僅強調女性要以“三綱五常”為根本，而且在其《大壹統論》壹章中提出:“幹象如陽，坤象如陰，日月將軍為兩儀之相。男人在外面，女人在裏面，夫妻制造壹切。五常之德，大體以敦為基，三綱義明，人倫正。”[3]而且，在貞操觀念上，中國古代對女性的要求已經到了無界的程度。其《貞烈》篇中說:“忠臣不為二國，豪女無二夫。所以，壹旦和它在壹起，就再也不會動了。男人可以重婚，但是女人已經不適合了。所以，吃苦叫貞潔，慷慨捐助叫勇猛。讓女人割掉耳朵鼻子來抱身體，讓老婆抱胳膊劈手來顯示自己的野心。”[3]這簡直不人道。
在古代的婦女學書籍中，除了道德倫理教育之外，也重視婦女技能的培養，但認為婦女技能的培養應以旨在為丈夫服務的家務技能為主。如《女誡》要求“專心織布，不可嬉笑，收拾酒食待客”，要求婦女圍繞家務“值班”。另壹方面，《論語·女史》要求女性掌握的女工應該是紡織、養蠶、縫洗、煲湯、餵畜、耕田、播種等。司馬光在《家模》中說得更清楚:“她女功無非是桑麻、織功、制衣、吃喝。”[4]所以，中國古代女子教育只要求培養能勤快、能吃苦、能做好夫妻的女子。這種教育無疑是對女性自身才能的扼殺。
在中國古代社會，婦女的勞動大多是輔助性的，她們的收入也是整個家庭經濟的補充組成部分，所以經濟大權壹直掌握在宗族手中。這種低下的經濟地位決定了女性在家庭和社會中沒有話語權。為了維護自己的政治權利和對女性的統治地位，男權勢力把儒家正統思想提升到了無與倫比的高度。“三綱五德”“三從四德”成為束縛中國女性很長壹段時間的繩索。中國古代女子教育是圍繞著“三綱五德”、“男尊女卑”展開的。在政治權力、宗族權力、神權、夫權的多重壓迫和封建禮教的束縛下，古代女性把自己的人生價值和教育目的定位在照顧丈夫、教育子女上。所以古代封建婦女雖然有教育，但是沒有受教育的權利。古代女性接受的教育，和所有被壓迫群體的“教育”壹樣，都是馴服的工具。結果學歷越高，對男人和丈夫越依戀，社會地位越低。最終，女性失去了獨立的人格，成為家庭的奴隸和男性的附庸。即使在幾千年的封建社會，也有少數優秀的女性作為男人的附屬品出現。可見，在千百年來獨特的女子教育培養下，女性心甘情願地放棄了社會政治經濟舞臺，成為幕後默默無聞的人。此外，科舉作為中國古代知識分子獲取功名、往上爬的主要途徑，壹直沒有對女性開放，導致科舉人才隊伍中沒有女性。所以，幾千年的古代史，只能是男性精英的歷史。
當然，古代女子教育也有壹些值得肯定的地方。比如女子教育的內容，通俗易懂，容易被各行各業的女性接受。勸導女性謙虛恭敬，先人後己，孝敬長輩，勤儉節約，對維護家庭和諧，加強女性自身修養起到了很多作用。但與其對中國女性的摧殘相比，這個角色處於次要地位。