壹，關鍵詞:古代書院制度改革
二、思考問題
1.簡述宋代書院的發展軌跡。
2.試比較書院與官學、私學的異同。
第三，參考書
《中國書院制度研究》，陳家甲、鄧洪波主編，浙江教育出版社，1997。
書院是中國封建社會特有的文化教育模式。作為中國教育史上與官學並行發展的教育制度，萌芽於唐末，興盛於宋元，傳播於明清，重構於清末。是集教育、學習、藏書為壹體的文化教育機構。它是系統合成的。
並在改革傳統官私學校的基礎上，構建了壹種新的教育體系，它不是官的，而是包含官的成分，不是私的，而是吸收了私校的優點。它是官學和私學結合的產物。自書院出現以來，中國古代教育發生了巨大變化，即出現了官學、私學、書院並行發展的格局，三者呈壹家獨大之勢。直到清末，它們相互排斥，但更多的是相互滲透和融合，促進了中國古代文化教育的發展和繁榮。書院在中國已經存在了1000多年，成為中國文化教育史上的壹大奇觀。
(壹)中國古代書院發展的軌跡
1，書院制的起源
書院的名稱始於唐代，分為官方和民間兩類，但都不是召集弟子講學的教育機構。前者如集賢寺書院。
書籍編輯的地方，後者是讀書人讀書的地方。唐朝“安史之亂”後，國家由盛轉衰，政治腐敗，民生蕭條，文教事業也受到嚴重沖擊，官學荒廢，禮義衰微。於是壹些文人學者，受佛教禪林的啟發，到壹些幽靜美麗的地方去學習和研究。自此，隱居山林、修身養性、聚弟子講學之風漸起。具有聚徒講學性質的書院基本形成於五代末，到北宋初年才發展成為較為完整的書院體系，成為中國傳統教育體系的重要組成部分。
2.書院制度的建立。
到了宋代，國家重新統壹，社會生產得到恢復和發展，人民生活相對穩定，士人開始學習。因為統治者很忙，
為了滿足建國初期的壹時需要，科舉考試只註重對現有人才的選拔和吸收。因此，在建國近百年的時間裏，官學並沒有得到應有的重視。正是在這種背景下，書院以其強大的生命力獲得了長足的發展，確立了其作為壹種重要教育組織形式的地位。宋代書院的發展軌跡大致可分為三個階段:
1)宋初宋立國興起後，暫時無法兼顧官學的振興，於是對私立名校采取“贖買”政策，出現了官私合營的辦學模式。宋初著名的六大書院就是其中的代表。
2)中期蕭條北宋三次興學期間，官學空前繁榮；更何況改革的實踐理性成為主流，純學術研究日益蕭條，所以書院並不知名，甚至六大名書院都被擠垮或改為官學。
3)南宋時期盛達外族的入侵、內亂和科舉的腐敗使南宋的官學無用武之地。此外，由於朱、等人卓有成效的恢復書院和理學的流行，書院也日趨繁榮。
宋代書院普遍制定了較為完備的規章制度，這是書院制度化的壹個重要標誌，朱親自起草了這些規章制度。
白鹿洞書院的揭秘成為書院學習規律的典範。
3.書院制度的官方化。
元朝統治者為了緩和蒙漢民族矛盾，爭取漢族士子的人心，采取了保護和提倡書院的政策。
同時逐漸控制，使元代書院日益官方化。
1)掌控書院領導權。
元代中後期，山首領或洞主由朝廷或地方政府任命，或派人為官。他們是由朝廷任命，納入官制的。
2)控制高校教師的延伸權。
元書院的直學、教授必須由禮部、省部或宣威部聘請、批準或在朝廷備案。
3)控制高校資金的使用權
元政府通過向書院分配資金和物資以及派人監督書院的使用來控制資金。
此外，元政府還嚴格控制招生、考試和畢業後的出路。元政府采取了這些措施。
史使書院逐漸失去了自由講學的特色，最終與官學無異。其賴以生存並在世界上享有盛譽的學術特色，逐漸淡化消失，最終淪為科舉的附庸。但是，元政府對書院改造采取的極為謹慎和理性的克制態度值得註意。
4.書院制度的興衰。
明代書院的發展“經歷了壹條從沈寂到繁榮再到禁止的曲折道路”。
1)明初的沈寂
明初，由於政府重視官學的發展，提倡科舉取士，官學十分盛行，書院被冷落了近百年。
2)中期復蘇
明代中期以後，由於官方知識的匱乏和科舉的腐敗，書院教育得以復興，嘉靖以後發展到高峰。
3)後期下沈
由於書院研究學術特性的回歸，書院講學的政治色彩越來越濃，統治者以諷刺時政、評判人物來感覺“震動朝廷”。明末當局四次禁止破壞書院，嚴重危害了學術思想的發展。特別是“穴規”的創設，逐漸將書院、官學、科舉融為壹體。
5.書院特色的消失與重構。
清初，統治者為了壓制輿論，消除南明愛國情緒，對書院進行了嚴厲的限制，但還是被取締了。但此時的書院與官學無異，書院的官學傾向始於元代，到清代達到極致。清代書院學習的主要內容是八股文藝術，以參加科舉考試和獲取功名為目的，完全失去了原有的教學風格和學術研究的性質，其獨立性和自立性。
沒有多少主觀性了。
鴉片戰爭後，閉關鎖國百余年的“中國大國”之門，終於被西方列強的“造堅船利炮”打破。在“師夷長技以制夷”的洋務運動中，洋務學堂如雨後春筍般湧現，改革舊式書院成為大勢所趨。在這種情況下，清政府最終采納了張之洞和劉坤壹的建議，於光緒二十七年(1901)將省會書院改為大學士堂，官辦書院改為中學，州縣書院改為小學，並設置了更多的學校。至此，經過近千年的曲折歷程，書院制終於匯入了現代學校教育的洪流。
(2)對中國古代書院制度的評價
1，形成機制
書院的出現絕非偶然。它不僅與中國的傳統思維有關。
湘文化的起源與封建經濟的發展及其獨特的政治結構密切相關。
1)思想文化因素
儒家文化是中國封建社會的核心，孔子開創了儒家思想。漢代“獨尊儒術”之後，儒學成為官方哲學和統治方略。隋唐以後，儒釋道三足鼎立。為了對抗佛道，再造儒家教育的真正精神，宋代理學不可避免地要肩負起這壹重任。當然，宋代理學並沒有盲目排斥佛道，而是合理吸收了佛道的壹些思想。
南宋時期，由於外患、內亂、科舉腐敗，社會動蕩，有識之士紛紛投靠農村，興辦書院，潛心鉆研知識，試圖再造先秦儒家的自由講學之風，以化解各種社會矛盾，糾正社會弊病，從而復興中華民族。
正是由於上述因素，書院在宋代得以形成和繁榮。它是中國古代私塾發展的產物，是私塾的制度化階段，為中國傳統文化教育的傳承與傳播做出了歷史性貢獻。
2.辦學特色
書院是介於私塾和官學之間的壹種特殊的教學組織形式，具有“非官非私”和“官私並舉”的特點。具體來說，其辦學特色可以概括為:
1)官方認可和幫助
從古代書院的建立來看，往往與匾額、典籍或帝王賜學有關。宋初的六院都是這樣。
2)重視藏書和閱讀。
宋代“建書院名為藏書之所”，藏書的目的自然是為了讀書。
3)自由講課，討論學術。
宋明書院繼承了私塾自由講學的傳統，各具特色，以傳播學術思想為己任。宋代理學的流行與書院講學、暢論學術的追求密切相關。
4)堅守儒家，與佛道爭勝。
書院是“三教”鬥爭兼容的產物之壹，可以證明書院的建立只是佛道衰落的開始。書院大多坐落在風景秀麗的名山大川之中，這與佛道兩家的爭鬥和影響不無關系。
3.教學方法
1)演講辯論
中國科學院非常重視以“推廣”的形式舉辦學術講座
課堂講座”、“學術講座”等等。書院大師除了闡述自己的學術見解外，還非常重視不同學術觀點的辯論和交流。明末顧憲成、高攀龍專門制定了書院講學制度，包括“每年壹次總會”和“每月壹次短會”，規定了“公約”和“規矩”，討論道德，珍惜學術。
2)自學難
除了學術講座，書院教學的另壹個重要特點是註重學生的自學研究和提問。學院藏書豐富，為學生自由自主學習提供了便利。朱認為，大學教師的職責除了集體授課外，就是引導學生自學，強調讀書壹定要疑神疑鬼，有疑問但沒有深入思考的人要當大師請教。這叫“質疑問難”。朱創造了六條閱讀法則(循序漸進，仔細閱讀，虛心遊泳，仔細觀察自己，努力工作，
對後世影響深遠。
3)研究和討論
學術是建立在學術探究和理性訓練的基礎上的。無論是大師講課，還是學生自學，都明顯體現了註重學術討論的研究精神。書院作為知識分子的精神家園，努力將學術研究與教育活動結合起來。壹方面，他們通過學術研究深化學術討論，促進教學活動；另壹方面通過教學和學術研究培養人才，擴大學校的影響力。正是這種互動和進步，極大地促進了中國封建社會思想和學術的發展。
4.組織和管理
在組織管理方面，書院也不同於普通學校:
1)精簡管理機構
像私立學校壹樣，學院只有壹個明確的主人。其名稱有洞主、山主、堂主、院長等。主持人往往是學校的大師，講課、解難是主要職責，但管理層其實是領導。雖然壹些規模較大的學院增設了助理講師、督學、評委，但專職人員極其有限，往往被大學生輪流瓜分。與官學相比，書院冗員極少，具有吸收學生參與管理的特點，或稱之為“高足弟子統制”。
2)管理原則的民主化
和普通私立學校壹樣，大學師生可以自由出入，較少專制懲罰。高校主持人的產生多是公開推薦，而非官方委員會。有些學院明文規定。主持人“不稱職，會輕松壹點”，還有規定“每壹季都會輕松壹點”，不允許終身制。
3)管理模式規範。
因為學院裏管理人員少，師生朝夕相處，所以需要制定壹套自律自我教育的學術規則。書院的學習規則壹般包括三個基本內容:壹是指明學習的方向；二是學習、修身、待人的原則和方法；三是規定已經實施的處罰。
最著名的學術規則是朱的《白鹿洞書院條令》和的《李澤書院條令》。
(3)書院、官學和私學的比較分析
因為書院具有“非官非私”和“官私並舉”的特點，與官學不同。和私立學校相比，也是不壹樣的。
1，與官校對比
與官學相比，書院在以下幾個方面多於官學。
存在差異:
1)從教師的角度來看，官學的教師都是朝廷任命的，屬於封建官員；書院的師資由地方政府推薦，多為學者和德才兼備的學者。雖然他們中的壹些人是法院官員，但他們只是兼職教師。
2)從學生的角度來看，官生大多是官僚子弟，成績強，考試嚴格，才能入學；大學生來去自由，沒有等級和職級之分，入學也不需要任何考試。
3)從教育內容來看，官學教授的內容多為朝廷批準的教科書，內容相對固定單壹；書院的教學內容取決於書院的特色和長短，講師的主任，壹般講師或講師的教學內容取決於書院傳授的知識和學術的主流，所以教學內容更為靈活和寬泛。
4)從教學組織上看，官學教學平淡單調；大學教學靈活多樣。特別是書院的“講座”制度，成為書院的壹種重要教學形式，這也是書院區別於官學的壹個重要標誌。
2.與私立學校的比較
書院自誕生之日起，就與私塾有著天然的聯系，具體表現在以下四個方面:壹是與私塾壹樣，由民間資金創辦，非官方，獨立性強；二是書院和私塾壹樣，面向下層民眾，面向農村；第三，書院和私塾壹樣，以培養教育普通孩子為目的；第四，書院和私塾壹樣，主要是壹種素質教育，辦學目的不是通過科舉來追求仕途。
在這些根本問題上，書院與私塾有著不可分割的內在聯系。在某種意義上，學院
它脫胎於私塾，但書院不是壹般的私塾。這不是私學經驗的直接轉移，而是私學的壹次深刻變革，是獨立於官學和私學兩大教育體系之外的又壹種新的教育體系。
如前所述，作為壹般的民辦學校，基本處於自發狀態，尚未形成壹套長期穩定完整的教育規則，具體表現為:壹是沒有固定的校舍和教育設施；二是沒有固定的收入來源；第三，沒有專門的圖書館，更談不上印刷書籍和講義的條件；四是沒有相應的教學計劃和規章制度；第五，是手工業式的辦學方式，不可能像官學那樣分班教學；第六，沒有任何形式的考核制度，缺乏強有力的教育管理體系，學校處於無組織、松散的狀態。另壹方面，學院站在了那個時候。
從歷史的角度來看，綜合考察政府和私立學校，然後將這兩種教育體制進行整合改革，從而形成了壹種獨特的非私非官的教育組織形式。
書院和壹般私立學校不壹樣:
1)書院既有固定的校舍和教學設施，又有專門的圖書館，不僅校舍雄偉，藏書也極其豐富，這是壹般私塾難以達到的。
2)書院有固定的教育經費作為保障，建立了類似官學的以場為中心的教育經費體系。書院獲得研究領域有兩個渠道:壹是私人捐贈，二是政府撥款。這是書院生存發展的重要前提，也是壹般私立學校所不具備的。
3)書院有自己的壹套完整的管理體系，設立了與官學類似的人員編制和崗位。每個人根據自己的
工作職責，負責學生的教學、考核、生活及學院經費、犧牲、安全等。特別值得壹提的是，大學生也參與管理，比如園長、學長、學長，他們直接管理學生的學習和生活。
此外，書院還制定了壹系列獨特而鮮明的教義、學習規則、學習訓練等。，把從管理實踐中獲得的壹系列經驗上升到壹定的理論高度，這是該院走上制度化的重要標誌。
綜上所述，書院雖然與私塾有著天然的聯系，但又不同於私塾；它不僅與官學有質的區別，而且吸收了官學中的許多積極因素，與官學有壹定的聯系。正是在廣泛吸收私學和官學有益經驗的基礎上，書院成功轉型後，形成了相對獨立的教育體系，這就是中國學生。
緊密生活和發展的古代社會是千百年來壹種重要而特殊的教育組織形式。它在教育中極其重要的作用，壹直是官學和壹般私學所不能及的，也是它們無法替代的。
(D)歐洲學院和中世紀大學的比較
就在東方古國的中國書院制度日趨成熟和繁榮的同時，遙遠的西方世界也出現了壹種新的教育機構——現代大學。就其特點而言，歐洲中世紀大學與中國古代書院有相通之處，但又有明顯不同於書院的歷史命運。因此，筆者將從文化層面對二者進行對比分析。在最壹般的意義上，文化是指人類社會區別於自然狀態的壹切事物，通常可以分為客體文化、制度文化和觀念文化三個層次。就文化與高校的關系而言，主要受制度文化和觀念文化的影響。
的影響和制約。
1，制度文化
從制度文化的角度來看，古代中國與中世紀歐洲在政治制度和宗教權力上存在很大差異。
1)政治體制
中國古代從秦開始就建立了中央統治政權，其政治體制壹直是高度集權的。與中央封建制度的中央集權相壹致，成為書院延續的必要條件。當書院的自由研究和論證沒有觸犯統治階段的利益和動搖其政治秩序時，或者當中央政府無力顧及書院的越軌行為時，書院就會露出本來面目。壹旦書院的自由化程度超過了封建王朝的容忍上限，等待書院的只有被取締或者屈從於權力。
官學之路。中世紀歐洲的政治形勢與同時期的中國不同。當時的歐洲可能更類似於中國春秋戰國時期的割據時代，多民族國家和世俗政權並存，使得大學有了學術自由和辦學自主權。從歷史上看，歐洲中世紀的大學較少受到世俗政權的幹涉，但中國的書院很少如此幸運。
2)宗教勢力
中國的文化以世俗為榮。由中國傳統文化中的道教演變而來的道教，充其量是壹種準宗教，外來的佛教還沒有發展到與皇權相抗衡的程度。世俗權威壹直處於至高無上的地位。這對書院的存在和發展有利也有弊。前者表現為書院的教學研究與社會政治的聯系，有利於消除社會弊端，促進社會進步。後者主要表現為
如今，由於宗教文化天職的缺失，書院難以抵禦世俗功利的誘惑，從而走上學而優則仕的老路，勢必影響書院的學術範圍、質量和深度。
在中世紀的歐洲，宗教勢力強大，對大學的影響遠遠大於世俗政權。這種影響有利有弊，使得中世紀大學的教學內容充滿了蒙昧主義。但是，為了論證教義的合理性，宗教提倡廣泛的各學科知識，特別是自然科學，同時培養人們專心研究的職業興趣，鍛煉人們思維的嚴謹性，從而為科學文化的發展積累深厚的智力資源。
2.概念文化
從觀念文化來看，中西文化差異更大。從文化定位和學術自主兩個方面，
對學院和大學進行比較分析。
1)文化取向
文化定位問題在中西教學思想中非常明顯，存在兩種不同的文化價值觀。在西方，主觀主義可以說是貫穿西方教學價值觀歷史的壹條主線，源遠流長，長期占據主導地位。在中國，道德標準和極端的實用主義受到高度尊重。自然科學知識早已被正統教育所排斥。它只為政治服務，把學習當成壹種上進的臺階，求官成了學習的唯壹目的。中國書院制度作為近1000年歷史中封建教育制度的重要組成部分，註重倫理道德教育，將其作為人生決定性因素的價值取向，從而限制了實證科學的發展。儒家主張內省，而不是探索宇宙的奧秘，這體現在教育的內容上。
教育內容脫離了自然科學知識，排除了科學知識。中國書院雖然講究百家爭鳴的學術研究，但在維護宗法封建社會這個根本問題上，書院的主人是壹致的。雖然存在了近千年，但只是形式和數量上的變化，實質上沒有變化。中近代的落後與重德輕智的文化傳統有關。
中世紀大學的興起是西歐社會繁榮的最初文化表現。中華世紀大學不僅為當時各領域的學者提供了舞臺，也成為培養新壹代學者的園地。文人不僅肩負著保存和傳承文化的責任，而且肩負著發展和創造文化的天職。他們雖然沒有突破封建教會的控制，但在時代的推動下，註重理性思維能力的培養和科學文化知識的傳遞，是對的。
科學技術的重大突破，客觀上為推動近代西方科技革命的興起奠定了良好的基礎。
2)學術自主
學術自治是指學術應該不受政治擁抱，只服從真理標準，不受外界壓力。
在中國封建社會，政教合壹，教育必須受政治權力的支配。中國古代書院也是如此。從未形成獨立的教育體系，學術自主權缺失。由於政府的控制和豐厚利潤的誘惑，書院失去了名利，致力於學術研究，以修身養性為目的，不為科舉的初衷服務。最後逐漸淪為科舉的附庸。歐洲發生近代革命時，各國都從科技成果中獲益匪淺，而中國的青年學者卻長年累月地在黃土路上爬行，試圖寫好八股文，為考場上的聖人挺身而出。積極原因
由於書院缺乏學術自主權，在近千年的歷史進程中，它隨著封建社會政治而時興時衰，時浮時沈
隨著經濟文化的衰落，書院制度及其優秀傳統被封建社會埋沒。
在中世紀，大學享有高度的自主權，這使得大學可以拒絕各種外部幹涉，為獨立生存和自由研究贏得了壹定的“特權”，為科學研究和學術繁榮創造了極為有利的客觀條件。學術自治使中世紀大學為社會培養了大量優秀的學者，對西方文化的進程起到了非常重要的推動作用。大學不僅成為民族的靈魂，也是人類文明的文化源泉。從某種意義上說，正是由於大學的產生和發展，西方文化在歷史進程中不斷積累、熔煉、更新和升華，西方現代文明的構建才是開放的。
知識體系。也正是在這個過程中，西方的大學制度得到了不斷的完善，因此能夠長期從容自如地應對新的文化挑戰。
由此可見，同樣的時間，同樣的機構，卻因不同的文化背景，有著不同的歷史命運，值得深思和欣賞。