這篇文章從詩歌創作的角度分析了意境創造的三個層次，認為要寫好“物態境界”，必須身心入境，只有深入了解石泉雲峰“極美極麗”的神韻，才能逼真地表現出來；對於“意境”，作家必須發自內心，得自內心，有真誠的人格，有真實的發現，“意境”才能真正動人。他還論述了意與景的關系，提出“詩總是言意的，卻是不清無味的；總是談論風景，也是無味的；東西壹定是既好又好的。"2.這些都是前所未有的見解。繼王昌齡之後，詩人皎然進壹步推進了意境的研究，提出了“境界無止境”、“文外有旨”、“取境”等重要命題。(3)中唐早期散文中沒有“靜”字，故《莊子》中使用上述“靜”字。“榮辱境界”來源於“徘徊”，在《秋水》中見“是非境界”，在《萬物之論》中見“振於無垠，故寓意無垠”，意為壹種“無限境界”、“自由境界”。古詞“境”壹般指壹個疆域或壹段樂境的界限，在《莊子》中首次模糊用於精神領域。
②見《金剛:論文婧的密室》，抄自王昌齡的詩。
③見皎然:詩體。劉禹錫提出了“鏡生於象外”的觀點，司空圖在晚唐提出了“象外之象，景外之景”，“韻外之旨”，“味外之旨”的觀點，進壹步拓展了意境理論的研究領域。後來對意境理論的研究可以說是壹代壹代的深入。嚴羽的“異材”、“異趣”說進壹步規範了意境理論的範圍；魯世勇，阿明王朝的人，註重意境的韻味。阿清王夫之深入探討了情感與景物的關系。最後王國維總是成功的，他的《人間花刺》可以說是中國意境理論的縮影。他指出:“文字的境界是最高的。有境界就自成壹體，有自己的名句。”①
從以上可以看出，中國意境理論的基本內容和理論框架在唐代已經確立。壹般來說，它有兩大要素和壹個空間，即情感和景物以及審美想象的空間。這就是所謂的“環境”。這個“環境”由“像”和“像外之像”兩部分組成，也就是我們下面要討論的真實環境和虛擬鏡子。論《詩歌》中的“意境”
唐代王昌齡寫的舊題《詩格》中，把“境界”分為三種:“壹是物之境界。想做山水詩的人，和張權石雲峰的風景很美很美，都在神的心裏，都在環境裏，把環境看在心裏，都在手心裏，然後用思想去理解鏡像，所以都差不多。第二，情況。娛，悲，怨都在身上，然後想壹想，得到自己的感受。第三，意境。妳心裏想壹想，就會得到。”