中國古建築和現代仿古建築規劃中的風水設計理論與實踐。
前言——天地錯亂，生活浮躁，心被拋棄，是社會追求過度物欲的結果。現代建築風水學原理可以為社會找到壹種和諧的秩序和寧靜，壹種自得其樂的生活享受-
1.中國風水的基本框架:
總的來說，中國古代建築是由中國古代風水、中國建築建築學、中國風景園林三大理論體系構成的。其中，中國古代風水是最重要的壹部分，它體現了中國人靈魂深處對生活的理想追求，直接影響著朝代興亡、政治局勢、家族繁衍、地域變遷、個人命運、貧富貴賤。因此，風水術士對中國社會壹直有著神秘的影響。說話有底氣的人是有敬意的。雖然乞丐聽了吉利的話喜出望外，但真誠的王子們卻被危險的話感動了。
中國的風水聲稱其理論基礎易於推理和構建，並提倡人與自然和諧相處的思想。概括地說，它是由形式方法和原因方法組成的，而指南針是這個復雜理論體系的最終表征。所以，不知道指南針，就不會熟悉風水。人們通常把不懂指南針的風水觀當成街談巷議，不太當回事。
梳理古代風水的內部結構，其理論框架主要是天、地、人的處理。自然原理涉及影響人類世界的季節變化、災害變化、氣流風向、雷電、日月星辰、方位等規律。
在地理層面上，主要研究山川、河流、樹木、潮汐、地形、土壤對人居環境的直接和間接影響。
在生命層面上，主要關註人類生老病死的周期性和內在規律。
按照中國的傳統思想，生是寄居，死是永久的回歸。生在世上是壹個暫時的旅程，所以死亡的目的地有時比生命更重要。因此，中國風水可以分為兩類:陰宅和陽宅。而且陰宅往往比陽宅項目更大更輝煌。比如秦始皇陵。
復雜的風水理論遵循三個經典原則:天人合壹、陰陽平衡、五行。無論是千足以勢分類，百尺以形，還是指南針導向的鸞頭法:尋龍、驗沙、觀水、點穴、定向，以及追求整體的內向、向心、圍場，都可以清晰地找到其理論依據，無非是以下壹套傳統文化理論工具:
陰陽、五行、互代、幹支生肖、四季五公式、糊塗羅、八卦九宮、七曜九星、四季順序、星象劃分、北鬥七星、二十八夜、原始傳說。
調氣法追求的是以目觀形，氣必須察和用；魅力小鎮的規律有兩種，壹種是定位魅力小鎮，壹種是時間魅力小鎮。前者設惡事趨利避害，後者用人物回避具體日子和行為(如破土日、行日論)。
強調聚風水、天人合壹的風水思想。我們發現其內在的價值追求可以用現代語言概括為:
追求人文景觀與自然景觀的和諧統壹；
追求人工環境與自然景觀的和諧統壹；
追求天人合壹的自然和諧，同頻振動。
比如對住房的理想追求，首先要檢查住房的出入口。有天然風口時，明暗要適宜，噴口最好曲折深情；地勢要前低後高；最好的住宅朝向應該是面朝山，面朝水，面朝太陽。
住在房子裏的人應該住在房子裏，選擇土地來建造。風水的基本含義是土厚，四面風不沖，特別是沒有地下風，山深四面環山，地勢高燥，水是循環而不是浸沒的。
此外，還要追求整個建築的和諧，利用風水學中各種獨特的比喻和象征的布局、空間劃分、朝向調整、色彩運用、圖案選擇，達到身心的和諧。
中國古代風水的內部結構可以簡單概括為以下對中國哲學的追求及其在房屋和建築中的直接應用:
(1)人與自然的和諧；
(2)同樣的天地；
(3)生命至上，生命短暫；
(4)身心安全的時候。
然而遺憾的是，這種追求因為隱藏在幾千年的歷史塵埃中，受到各種神秘說法的影響，已經失去了明確的導向和形式。這是中國文化的壹大遺憾。如果風水學有壹個跨越歷代的清晰框架，中國現在的山寨田地就不會這麽亂了。現實中的混亂是理論混亂的具體表現。
二、風水理論的現代探索——理想的建築景觀不應成為建築垃圾。
風水在科學繁榮的今天已經沒落了。普通大眾不會把它當作壹門嚴肅的學問。然而，現在人們開始從壹個新的角度來研究，這完全是西方當代社會思潮影響的結果。工業革命後，歐美開始以獨特的視角審視人與自然的關系。
現代生活中的“三P”問題，即貧困/汙染/人口，讓西方智者認識到，房子不僅僅是壹臺布滿各種電線和設備的機器，建築本身也是有靈性的，有生命的。
在這種思想的驅動下，學者們發現確實存在壹種“住宅病”，即人體的30多種疾病都與住宅直接相關。
城市規劃者也發現，城市中的熱聲處理與綠化、水體、風向、人居環境、休閑環境設計，對人們的生活乃至城市的興衰都有著深遠的影響。
因此，中國認真的建築學者也開始認真研究中國的風水問題，並逐漸形成了對理想景觀的研究成果，這也是對當今社會變革的壹種回應。
對比研究表明，西方建築強調視線通暢，偏愛制高點和視覺控制點，而中國的風水建築強調隱藏和屏蔽的空間結構。
傳統語言描述的好風水是:左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武——要求玄武垂首，朱雀起舞，青龍蜿蜒，白虎馴服。用現代語言可以翻譯為:洞場位於山脈的止處，背對連綿起伏的山峰，平原上的明堂。洞穴兩側群山環繞，正對著眼前的山，山拱相接。例如，北京的明十三陵用了兩年時間為江西著名的風水先生廖確定皇陵的位置，即根據這壹思想原則。
好的風水，其實就是在圍蔽與屏蔽、邊界與依賴、隔離與胎趣等幾個因素中尋求和諧，並註重縫隙與回廊，利用小品與符真，如亭、橋、塔、風水林等進行調節，從而達到壹種心理上的滿足。因此，有學者將中國風水學中的理想景觀概括為壹個形象的比喻:葫蘆在山中或山邊。比如昆侖山模式:高軍山上的孤島；蓬萊模式:海上仙島；壺天模式:小壺嘴型入口加寬大壺腔；陶淵明模式:曲折的走廊，有縫隙，裏面有盆；和山水畫風格的山丘和山谷。這種理想模式隱含著幾層含義，比如掩蔽、保衛領土、隔離和空間認同。
比如風水亭臺樓閣是關於疆域的陳述，門、牌樓、照壁可以辟邪，風水林可以聚風藏氣，四合院強調自制的理想居住環境。
應該說，對這種理想景觀的研究，是對傳統風水學的壹大進步。但與經典風水學的內容相比，有明顯的不足，即涉及的層次和範圍遠比傳統風水學小而淺，特別是不能充分反映傳統風水學的哲學層次和人生觀追求，對現實的指導不明確。無論如何，作為壹個良好的開端，這種研究開創了風水的現代研究方向。
三、風水智慧的現代指導原則:天、人、物的統壹和諧
——我因為工作去過世界上十幾個國家和地區；感受最深的是歐洲的山區，感受最強烈的是教堂建築。作為社群的中心和頂點，它成就了壹個優秀的輪廓，指引著整個社群，從而成為整個社群的靈魂。當教堂的鐘聲響起時，社區籠罩在壹片關心和安慰的寧靜之中。
離開了宗教信仰的層面，教堂建築作為社群的靈魂，其意義是深遠的:沒有向心力和核心的建築社群是壹團亂麻。
但是，目前中國的社區建築不可能建造教堂式的建築。那麽，這種社區凝聚力如何在中國社區中體現出來呢？這個問題促使人們重新思考中國古代的風水思想。
只有總結中國古典風水學中博大精深的思想，剝去那些神秘的外衣，合理開發對現代生活有用的原理，才能真正指導現實生活，才是上策。
究其根本，東西方對環境和居住的追求，其實是壹種終極人生哲學的體現。它以物質住宅為載體，以社區的選擇和規劃理念為經緯，最終向世人呈現了壹種在這個世界上對理想生活的追求。
混亂的社區正顯示出居民精神追求的貧乏。當眼前的、淺薄的滿足成為人們追逐的浮光，追求神聖的寧靜和感覺就被斥為虛無和浪費，從而被拋棄。過度追求物欲的代價是破壞人與自然的約定和最終的和諧。
當我們失去了各種宗教信仰，我們如何塑造社區的中心和凝聚力？如今的建築，似乎已經不再在乎敲開永恒的世界。包豪斯運動的結果是，房屋建築甚至城市都變成了快速腐爛的消費品，像洋快餐壹樣被生產線生產出來，隨時可以被拆掉。巴黎和羅馬式的永恒首都和建築已經過時了。雖然科學與宗教的爭論並沒有停止，但人們對生命的追問比任何時候都更加迫切和困惑。
所以，如何給社區營造壹種向心力和安心感？
其實這是壹個沒有答案的問題，但是如果能意識到這壹點，也許我們的架構和規劃會好壹點。
在德奧的山中冥想，通過東西方文化的對比，我發現在處理人與自然的關系上，無論是東方人還是西方人，都有壹個自然的核心原則:
——倚仗逆境，兇避害，適當依靠，身心平安。
基於此，對於現代理想的風水環境，有以下幾個基本判斷:
房子是傾斜的，眼睛是希望的，閉合是適度的。
適當的運動，家庭的支持，和歸屬感。
根據現代人生活環境的特點，現代風水應該從簡單的規則開始，壹般大眾都能掌握和運用。在這個愛因斯坦相對論、霍金時空研究都能普及的時代，這是壹門應該上的陽光科學。
遵循自然應該是風水判斷景觀的基本出發點和原則。在具體的情景觀察中，要以“辨七向壹景”為切入點，即辨七個方向:山向、水向、風向、聲向、光向、路向。壹景:指周圍的景觀和環境。根據陰陽原理，當七個方向都清楚了，自然環境中對人的影響的主要方面就已經涵蓋了。
因此，古典風水思想中的現代生活理念可以表達為以下原則:
光是陽光，聲是和諧，山是拱頂，水是深遠。
風是除濁，樹是聚氣，戶有*，錯落有致。
散而有序，清而濁，舉而適當，動而適度。
最有尊嚴，社區之心，全民之需求，不可馬虎。
念在口中，常在眼中，人神分明，儀態分明。
神和人住在自己的家裏，撫慰自己的神經，永遠保持健康。