中華民族是壹個特別強調和提倡“中庸”的民族。“中庸”是指運行在天地自然之道的中間，象征著事物堅持中庸之道，行事“中庸”不偏不倚，恰當適時，是真善美和諧的象征。
早在遠古先民系繩標註的時候，伏羲就根據河圖羅的書解釋先天八卦。“是以立天之道，說陰陽，立地之道，說剛柔，立人之道，說仁義，三才二合，所以《易》畫為六爻。(《易經·說卦傳》)六畫分第壹名、第二名、第三名、第四名、第五名、第六名。確保人在天上，地在人間。六爻中，內爻中的兩爻和外爻中的五爻，因在中間而稱為“中”和“得中”。過去占卦，得二五卦者，謂之“德中”，多有吉祥之判。
中國的傳統文化認可中華民族的祖先生活在天地的中心，是壹個由天直接管轄的洲際區域。這個國家聰明、美麗、遼闊、富饒。這些民族的歷史可以追溯到夏朝的文字記載，所以被稱為華夏、中國、神州、九州。
按照中華民族的傳統哲學，中國是壹個天圓地方圓，人圓中間圓，地圓中間圓的國家。京都是國家的中心，皇宮是京都的中心，國家的最高權力機構是中央政府。最初指黃帝，也指姚舜禹建造的都城。後來出現了很多國家，壹般指中原或中央國。中華民國成立時被正式定為國名。1949 10 10月1日，中華人民共和國成立了。
中國建築藝術的定義
中國的建築藝術日益發展成為集天文、地理、地質、生態、物理、景觀、建築、倫理、力學、能量學、信息學、心理學、美學於壹體的中國傳統文化的精華。
發展模式
總的來說，中國的建築藝術有兩種發展模式:壹種是官式建築，因其在思想、技術、材料、人力等方面的絕對優勢，體現了壹定社會時期的最高藝術水平；壹個是民間建築。雖然受到材料和技術的限制，但其設計和建造更加靈活多樣，與當地環境融為壹體，具有濃郁的地方特色。此外，還有壹些建築不能簡單分類，如寶塔、橋梁、城臺、鼓樓、鐘樓、市中心的城樓等。
基本主題和表現形式
中國的建築藝術是壹個巨大的物質文化知識寶庫，幾乎囊括了中華民族從古至今的自然變遷、物質生產、文化知識、生活習俗的全部、綜合和主要典型部分。然而，它的主要功能是實用性；就其本質而言，就是“以人為本”，適合並滿足人們物質生活和精神生活的需要。它的核心用最簡單的方式表達就是:宜居。
中國的建築藝術有兩種形式。壹個是外在形式。秦磚、漢瓦、隋唐寺塔、宋元時期的寺觀、明清時期的宮殿、皇家園林、私家園林、牌坊城、陵廟、特色民居，無不展現了中國的建築藝術形態。壹是內涵的學科本質。在各種建築藝術形式中，每壹座建築都蘊含著中國的哲學思想和建築藝術的藝術規範，形式獨特浪漫，內涵理性程式化；單體建築標準化，群體序列多樣化。比如，中國的建築藝術在平面布局上有著固有的、簡潔的結構造型和組織規則，即單座建築由“房間”組成，單體建築的藝術造型主要依靠房間的靈活搭配、風格多樣的弧形屋頂和裝飾。然後單體建築形成壹個院落，再由幾個院落形成壹個院落群和各種大型建築群或者城市群。孤立的單體建築並不構成完整的藝術形象，建築的藝術效果主要取決於群體的組合順序。區域、城市、群體、單體建築的規劃、設計和建造，都遵循中國的哲學、祖傳傳統和藝術技術規範，按照地理位置、方位面積、中軸線、南北朝向、數學思想、空間想象、結構功能、比例體系、排列組合、高低明暗、直與直、色彩搭配、視覺浮雕，有序均衡地布局。甚至在地形、民俗或其他原因的影響下，人們試圖使建築群體在某種程度上達到心理和思想上的平衡與和諧，集平衡、陰陽和諧、五行互補等等。
由此可見，我們必須深入研究中國關於建築藝術本質學科的思想和理論，才能對中國的建築藝術有更深刻的認識和理解，因為“妳感受到的不壹定能理解它，只有妳理解的才能更深刻地感受它。”中國建築藝術的意義不僅在於建築本身的材料和功能形式，更在於建築所蘊含和傳承的民族和國家的思想、感情、觀念、意識等中國文化的精神實質。具有重大的歷史意義和深遠的推廣意義。
舉個例子
易經對中國建築有著深遠的影響。在古代，它以“意”與“象”相結合的思維方式和陰陽協調的原理，孕育了中國獨特的古代風水。同時，這種知識在中國的建築領域得到了充分的發揮。
以北京城和故宮為例。根據易經，北京稱宮殿為紫禁城，與天空中的紫色墻壁相對應。城外無水時，人為開黃金“水”河。整個建築以“木”為主，鋪著“金”色琉璃瓦，墻壁塗著艷麗的“火”紅色，屹立在“土”地上。取五行互補之意。
紫禁城鳥瞰圖
紫禁城的三個大廳:太和殿，中和殿和保和殿，象征著天闕的三堵墻。前殿為陽，後殿為陰，後殿的三個主要宮殿是幹青宮、坤寧宮和交泰宮。三宮的名字都符合《易經》裏的原則，就是幹為天，坤為地，幹為王，坤為臣，幹為父，坤為母。所謂幹天清光，坤濁凝露，天地混成泰，人倫昌盛。圍繞三宮，分為左右十二宮，即東六宮和西六宮，合為十五宮，以呼應河洛中軸線之美。第十二宮事物，回應十二歲生日，象征女人循著隧道，壹事無成。
北京外城七門，表示南方由明朝統治，內城九門，表示九五治四宮。皇城大門南有天安門廣場，北有地安門，東有東安門，西有Xi安門，象征先天八卦“幹天無邊地，留日月”的格局。午門、神武門、東華門、西華門也有朱雀、玄武、青龍、白虎等28種天象。內城東南的崇文門和西南的宣武門象征著文佐和吳悠。東北的安定門和西北的德勝門象征著文誌的武術和世界的懷柔。東直門和西直門，象征太陽和月亮的陰陽大道。中軸線十五裏，象征河洛中軸線不變。這是中國古代建築應用易經概念的典型案例。
同樣，在今天的現代建築中，我們也可以找到這樣的例子。例如，世界著名的建築師貝聿銘在20世紀80年代設計了香山飯店。無論是整體布局還是細節，設計師們幾乎都在不斷地、反復地使用簡單易學的符號來強化建築本身的民族文化和藝術內涵。這說明《易經》中強調人與自然和諧、因地制宜的“天人合壹”思想在中國仍然是現代的。(圖說易經創始人/編輯出版/陜西師範大學出版社)
在世界建築藝術中的地位
“從世界範圍來看，古代建築文化可以分為七個主要的獨立體系，但有些建築體系如古埃及、兩河流域、古印度、古美洲等。早就中斷了，有的沒有廣泛傳播，有的影響有限。只有中國建築、歐洲建築和伊斯蘭建築被認為是世界三大建築體系。其中流傳最廣、持續時間最長、成就最輝煌的是中國的古代建築和歐洲的古代建築。”(王其鈞《建中國——中國古代建築史》序言，中國建築出版社，2008年)。
研究的意義
⑴用哲學思想理解中國建築所蘊含的藝術標準和規範，發掘和傳承中國建築藝術的主要思想:自然、和諧、禮儀、數學、傳統、浪漫。⑵用文化的概念解讀歷史地域環境和建築之美。⑶用情感意識審視建築藝術的空間、象征和精神美。⑷通過中西比較認識和研究中國建築藝術的現實和發展，繼承和發揚中國傳統文化，在繼承中創造和發展。5.創造、實現和滿足人民日益增長的物質、文化和精神生活需求。
中國建築藝術的繼承、借鑒與發展
在21世紀的今天，人們終於認識到，在地球村裏，不同文化背景和生活習慣的民族要想生存，就必須發展代表自己特色的建築文化，以“城市之美”為城市發展戰略。壹場城市文化復興正在全球範圍內掀起，從日益緊迫的全球環境問題入手，以“把力量轉化為形態，把能量轉化為文化，把死的東西轉化為生動的藝術形象，把生物繁衍轉化為社會創新”為當前城市復興的主題，城市建設逐漸從硬件時代過渡到軟件時代。城市的文化內涵已經成為城市設計發展的內在動力。因此，建築、雕塑、環境藝術、裝飾、家居設計也走出了單壹的、個人的表現，開始創作與城市環境息息相關、詮釋城市內涵、具有城市功能、揭示未來的作品。(摘自百度百科《空間藝術》，本文有修改)。
當對中國建築藝術的研究達到壹定的高度和廣度時，我們需要努力將其提升到壹個更加系統的高度。即自覺地、敏感地、創造性地探索、總結、繼承和發展中國的建築藝術理論。“為了感受和理解這個精神世界，這個無形的世界，我們必須深刻地自省...所以，要把建築理解為壹種歷史，就必須找到創造我們身邊各種建築形式的神話和信仰。否則，在尋根的過程中，我們很可能會陷入壹種膚淺的形式轉換的危險”(中國建築出版社編，查理斯·科雷亞編，王芳編)。
中國建築思想的專門理論著作遠遠不能滿足當前和未來社會發展的要求。系統學習中國建築藝術理論，除了整理史料，調查實物，還需要具備壹定的基礎條件。既要對中國的思想和文學、哲學和文學理論有廣泛的了解，又要有西方文化理論的基礎，能夠借鑒西方的史學方法。從中學習，創造壹些東西。
目前，壹些中國建築師對中國傳統建築藝術的豐富性及其傑出成就缺乏深入甚至基本的了解。第二，對中國傳統建築中深刻的文化內涵缺乏深入探索甚至挖掘的興趣。第三，對西方的了解不夠系統和深刻，無法與中國自己的了解相結合。往往他們不註重本民族、本地方固有文化內容的表達，也不註重在傳承與周圍自然、人工環境的協調下進行創造。似乎被壹種流行的、超驗的、建築師的個人偏好所主導，他們膚淺地追求壹些時髦的技術。
關於繼承與發展，吳先生提出了“抽象繼承”的思想:首先是指發展傳統建築的設計原則和基礎理論(設計哲學、原理等)的精髓。)並將其應用於實際創作；二是將傳統形象中最有特色的部分提取出來，通過抽象、濃縮、完善，作為壹個矩陣，蘊含著新的思想，來啟發當前設計創作的形象創作。過去所謂“形似”與“神似”之爭，也可以在壹定程度上得到解決，既求神似，又不排斥某種程度或細節上的相似。這是再創造的傳承，不是抄襲。
城市建設的創造者有多重任務，可以說他們的最終目的是創造壹個適宜的居住環境，有良好的空間組織和完美的藝術形象。優秀的建築及其藝術環境具有長遠甚至永恒的吸引力。(中國建築藝術史，主編，吳主編，《中國建築藝術史》，中國美術學院)。這就要求城市建設的創作者不僅要深入社會歷史和地理歷史的研究，而且要與相關藝術作品的研究相結合，大型藝術作品的創作首先要明確所要表達的建築語言，以符合理想化的美學理論要求，而不僅僅是設計壹個專門的場地；通過其文化意義的潛移默化作用，潛移默化地影響城市自身的思想、特色、發展方向或隱藏的永恒存在(引自百度百科“空間藝術”)。