古人認為天地之前只有壹個陰陽的動力。在陰陽的相互作用下，它們相互推動，相互兼容，相互摩擦，相互搖擺，相互交流，進而形成了天地萬物，男女兩性。這種動作被認為是永無止境的循環運動，陽衰陰衰，陰衰陽衰。男人和女人是這個宇宙概念中的人類形式。男人需要女人，女人也需要男人。《易經》中的第六十三卦“吉吉”更清晰地展現了男女之間的完美交融。這種交融是雙方***同完成的，這就是“坎”
底部是“李”，“坎”代表水，月亮和女性。"李"代表火、太陽和人。李侃象征著男性和女性元素的微妙平衡。
古人把男女關系定義為“和”字，陰陽關系中的男女關系除了壹個和字外，還是壹個和字。前壹個組合詞是包容的，兼容的，吸引人的，後壹個組合詞是平和的，無前無後，無上無下，無高無低，無始無終。這是壹個立體的太極，合起來就是元、恒、理、真。這四個字暗示了陰陽平衡，男女平衡。
由此我們會想到中國的太極圖，相互包容的圖形，妳中有我，我中有妳。左半部分代表陰的萌芽陽，右半部分代表陽的萌芽陰。男女是這種宇宙觀的人的形態，反映了這種規律中的男女都是陰陽兩界的載體，陰陽互動無限，男女相交繁衍。畫家王濤有壹幅畫叫《平衡》，就是太極圖裏面有兩個裸體的男女。它們相互包容，相互交織，看起來很美。我欽佩這位畫家大膽的想象力和構思。這幅畫的形象展示了中國文化的起源，指出了人類生命的起源。
易經裏有這麽壹句話:“大道變，各人過各人的日子，太平有保障，就是這個道理。”有了陰陽，男女就有了“和”字，萬物都能過自己的日子。《禮記》對陰陽關系的定義是:“天地有德，陰陽相通。”天地最高的德性是陰陽相通，陰陽相通，男女交媾。性是模仿天地之德，不是通奸。《道德經》說:“萬物負而抱陽，沖動則和。”只有“負而抱陽”才是世界的和諧，這是動力。《黃帝內經》說:“陰陽互根，陰陽平衡。”兩者互為根源，男女關系是性的。
至此，有了壹個清晰的概念:陰陽始終是相互運動的矛盾統壹體，相對、相互依存、相互根植、和諧平衡、不可分割。陰陽就是天、地、人三才。古人說:有天地，則萬物，則男女，則男女，則夫婦，則父子，則君臣，則上下，上下，則禮儀“李周”。從這個推論不難看出，《易經》壹直把男女關系等同於天地關系，壹直把男女角色等同於天地角色。至此，我們已經清楚地認識到，自然界的有序進化，人文中的五德關系，都是源於天地關系，男女關系，夫妻關系，再到父子、君臣、輩分、上下、人倫、道德、文化的進化，都是源於陰陽關系，源於男女關系。
所以古人認為，男女、夫妻關系的穩定是世間最大的事情。只有壹對夫婦在壹起，世界才能穩定和諧。所以說男女夫妻關系是“天地之義”。
就這樣，性這個話題如此嚴肅，如此神聖，如此不可輕視，如此神聖。難怪古人不像我們現代人那樣對性輕描淡寫，諱莫如深。古人對性的態度是非常純潔、非常神聖、非常明確的，甚至要放在高高的祭壇上頂禮膜拜。什麽？因為這是天地之德，是人類之本，人類的壹切都來源於此。古人常把“陽”說成“火”或“日”，是為了使性別更加明確，強調兩性的吸引。
形容“陰”為“水”或“月”
房間裏的書經常把男人的性經歷比作“火”
，把女人的性經歷比作“水”
。易燃，遇水易熄滅；水被火加熱需要很長時間，但冷起來很慢。毫無疑問，這是關於男女性愛前後體驗的真實差異。我們不得不佩服古人的這個比喻。古人認為性行為是天地互動的再現，是雲雨這種互動的自然現象。時至今日,“性”這個詞仍然是最廣泛使用的性交行話,“浪漫的月亮”這個詞也是男女之間愛情的代名詞。妳可以看到，我們的祖先把“性”這種普遍的東西看作是壹種高雅的東西，把它說成是壹種高雅的東西，甚至是壹種神聖而嚴肅的東西。為什麽？因為它是人際關系的基礎。
如果壹部《易經》充滿了陰陽，僅僅討論性與中國文化的原始關系是不夠的，因為《易經》中有太多可演化的東西、原因、內容和符號。美國人不是從易經六十四卦進化出了計算機的原理嗎？那麽，中國的《詩經》可以作為例子。《詩經》開頭，第壹部作品是《關雉》，“關雉，在江之舟，窈窕淑女，君子好逑。”
我想問壹下，作為當今任何壹份報紙的主編，我們都應該認真對待頭條，把最重要最有分量的文章放在頭條的最上面。這是壹個綱領性的東西，連孔都這麽重視男女之事，可見古人對男女之事的重視。為什麽？人類的根本是天地之德。
20世紀80年代初，遼寧朝陽牛河梁遺址出土了壹尊紅山女神像，轟動了世界。中國文明前進了1000年。今天，當我們揭開被紅山女神遮了五千年的神秘面紗，抹去歷史的塵埃時，它又會讓我們大吃壹驚，因為它還涉及到“性”這個話題。第壹次看到出土的紅山女神照片時，就有了這種聯想。雖然女神的頭部不完整，但後來發現了鼻子，少了壹塊耳朵，額頭上方也有缺損。但是，我註意到壹對女性的乳房被遺棄在頭的右下方。這些乳房豐滿巨大，是成熟女性才有的。後來我們發現被肢解的女神盤腿而坐的雙腿也是赤裸的，這樣就可以得到紅山女神的全貌:她長發披肩，全身赤裸，胸部巨大，盤腿坐在祭壇上，很容易讓人聯想到“性”。
女性的乳房與生育有關，也與性有關。古代“母”字和“爽”字是壹個字，“爽”字特別強調女性的乳房。很多人發現女神頭像的時候，首先要研究的就是頭像。這無可厚非，但別忘了這對乳房。也許這對乳房才是紅山女神研究和考證的真正意義。因為我們在牛河梁上看到過幾個較小的女性裸體雕像，她們的特點是豐乳肥臀，而且特別強調女性的性特征。當然，這裏強調的是生育和養育，但都與性有關。因此，這更證明了我們的祖先並沒有像我們現代人那樣隱藏它，而是表現得非常童貞，大膽，沒有邪念。而且赤山女神的裸體雕像比西方的金星還要早幾千年，而且誇張扭曲。對女性的性特征進行了合理的強調，從實物上證明了中國的性文明文化比西方早幾千年，比西方的性觀念更文明開放。
所以作為壹個有文化的人，他很難對自己民族的根本文化知之甚少。但近代中國很少有人對其進行深入研究。但是有壹個外國人(荷蘭人)叫高羅佩，他對中國的性文化做了深入的研究和考證，他的行為讓中國人汗顏。
中國古代對性的研究可謂百花園中的壹大景觀。這條文化長河的支流有九個波折，每個歷史時期都不壹樣，多姿多彩。從《易》到《易亦舒文誌》，都有名篇，在西漢被視為醫術之壹，從未被視為淫穢。之後的六朝，道教的《性交論》、《宮女登仙論》被人們背誦、學習，並不認為是禁忌。隋唐時期，佛教密宗傳入中國，交媾意識理論與道教的氣仙學說融合。此類作品層出不窮，在敦煌壁畫中有所展示，在《達樂賦》中有註釋和引用，準備充分。程理學把禮教和節欲推向極致，是對人性的異化，是對人的發展的桎梏。但民間另有天地，文人雅士與之無關，於是沈溺於花言巧語，設酒吧妓女，遍地開花，公開渠道堵塞，暗流湧動。也許這是朱成理學家沒有想到的。當時詩詞歌賦廣為傳唱，連妓女都是填詞高手。“可以說這是不幸的。”
。遼金時期流行散曲，尤其是男女情愛的曲、劇，壹首長調，壹首小詩。民間口頭創作則是壹宮二調，或婉約或豪放，燃燒著男女之間的愛情與忠貞，進壹步反映出被理學和禮教壓抑的男女對自由的謳歌。明朝以後，才華橫溢的知識分子在江南美景中有所作為。他們在玄女上大做文章，大肆宣傳，大受歡迎。當時中國的畫家和小說家也各行其是，比如唐伯虎和仇英的浪漫才子，他們也畫情色畫，他們的各種色彩不遜於西方的憤怒。小說家也不甘寂寞。大量的情色小說在民間廣為流傳。這些情色小說的作用不可小覷。從宮廷到民間生活，他們無所不涉。它們在傳播文化、促進中國白話小說發展方面起到了壹定的作用。
相對於中國正統的經典文化，可謂是壹種“亞文化”形態。雖然不理想，但更貼合人的生活。清朝統治以後，雖然頭發和服飾顏色發生了變化，但是在閨門之內，卻不亞於第壹個朝代，甚至超過了第壹個朝代。儒家思想盛行，宋雪受到贊揚。所以壹些艷情小說被保密甚至禁書，乾隆、嘉慶以後保存下來的不到十分之壹。18、19世紀，壹些西方人來中國考察中國的性文化，但很難找到這樣的書。他們問人的時候遮遮掩掩，都認為中國的性事情很齷齪。更何況他們這種誤解也不能怪外國人。他們哪裏知道中國房間裏的東西非常健康、文明，甚至精致、科學、合理，沒有放蕩、沒有暴虐？荷蘭人高羅佩對中國的性文化進行了深入的研究，感嘆“中國的房間不涉聲色，也符合衛生，沒有暴虐狂和奇行，可謂中華文明之榮。”從這個角度來說，中國的性文化連外國人都有這樣的贊譽，但作為壹個中國人，為什麽不能去發掘呢？以前在允許的研究領域，中國人都避而不談性，搞醫學的不知道臥房藝術，學宗教的不知道密教，寫小說的最多提金瓶梅藝術史，忽略情色畫，讓壹些問題成為被遺忘的角落。很多資料都塵封在圖書館裏，不為人知，比如臥室與道教的關系，艷情畫與艷情小說的關系及其進步意義。中國古典詩詞中的性幻想、性描寫，中國家居藝術在中醫中的意義等。，這些都與中國文化有著密不可分的關系，需要人們去發掘和挖掘。這難道不是中國文化人的責任嗎？更重要的是，它也是中國文化不可或缺的重要組成部分。