先秦時期百家爭鳴，法家思想在齊、三晉、秦尤為盛行，為何安然無恙？各派代表人物及其觀點？法家思想對後來的政治有什麽影響？
法家是在封建制度崩潰的過程中逐漸形成的壹套考察現實、反對保守主義的理論。由於貴族政治的衰落，諸侯大劫，維系政治社會結構的“禮”又重新高效起來。所以各國覺得要生存，就需要改革，完成壹個客觀有效的行政體系來實現富強和亡國，法家思想也越來越完備。
春秋戰國時期，東西部既有聯系又有技術上的融合，雜而不統，各地政治思潮的興起各有不同的傾向。法家思想在齊、三晉、秦的流行有其特定的地域環境和政治條件以及壹種民俗，這種民俗隨著所處環境的不同而呈現出自己的特點。
首先，從地域上來說，與外族的刺激有關:是齊晉還是秦國混血。齊國被等民族包圍，戎狄在晉遍地，秦居西戎。因此，為了與外族競爭，必須先加強軍事力量，統壹政令，才能戰勝敵人。因此，為了完成軍事活動，國家應該嚴於君臣，重在富民強兵，賞罰分明，這就是法家思想的淵源。例如，在西周初年，齊太公遭受了賴藝的混亂，為了加強其統治，它實行政治改革，使齊富強。而且外族的民風淳樸堅韌，與人民生活在壹起。要以嚴刑峻法結束法律，足以使他們服從命令，驅使他們在耕織上下功夫，穩定四部。在這種環境下，法家思想發展最快。
其次，就政治條件而言，這與齊晉秦國變法的需要有關:齊國依山傍海，有利漁鹽。但自西周以來，內亂三百余年，政治始終未上軌道，而齊桓公即位，立誌使國家富強。再加上日本舊貴族勢力的削弱，不足以阻撓齊的政治改革，於是就有了管法思想，主張積錢富國，發於內政。
法家思想興盛於三晉，蕭公傳《中國思想史》說“三晉的環境特別適合法家的成長”。金離魯較遠，受魯重周禮影響較小。因此，法家的現實主義思想很容易產生，而晉獻公極力懲治集團之子，清後六部之弱盡滅公，有助於帝制的延伸。因此，旨在削減貴族、穩定君主政體的法家思想自然更容易在斯裏蘭卡萌芽、生長。此外，這與晉文公在金代的稱霸也有很大關系。按《左傳》的說法，文公為留守之法，為持秩之官，法家思想因之興盛。此外，金範·紫萱在鑄造《刑鼎》時，早在戰國時期就開始充當法家的風氣，法家思想更是熠熠生輝。因為韓、趙、魏三國之間互相競爭，趙有神道、魏。
秦法家思想的繁榮始於商鞅變法。在秦孝公登基之前，舊貴族的影響力相當強大，國力日益增強。孝立誌強，商鞅變法奠定了秦的法治基礎，所以法家在秦興盛，與此有著直接而明顯的關系。
其次，就民風而言，也助長了齊秦的法家思想:據《史記》記載，“凡俗皆趨功利，喜浮誇詐”，管仲符合人情，“以錢積財，富強兵，與俗同好惡”，從而形成了他的法家體系。《淮南子》也應簡寫為“秦國之俗，貪狼而強，忘恩負義而利。可罰不可化為善，可勸以賞而不可勵之名取河。方便斂財，孝敬虎狼，吞諸侯。故商鞅之法而生。”這就很清楚的指出了法家仍然優於秦的原因。
法家思想體系的建立相對較晚，但其思想淵源卻很早，崇尚強權和強權，構成了法律嚴厲的強權政治。然後法家思想盛行，而不是以禮治國，以德治國，這是管仲開始的，之後是沈不海重術，商鞅重法。他肯定了神道的重要地位，得出了韓非的法律思想結論，從而完成了法家政治哲學思想的確立。總的來說，法家學派可以分為東學派和西學派。這個法家學派的著作有《管子》和《晏子》，他們的論點集中在經濟上。比如管仲主張以政令為手段，以重農政策為重點，謀求人民的根本利益。所以工商業對國家有利，輔之以攢錢濟貧，使人民衣食無憂。
西學起源於三晉，三晉法家側重於政治方面，即如何鞏固政府的地位，加強君主的權力。到了戰國中期，它可以分為三個學派:
(壹)重權派——所謂“權”，是指君主的地位和由這種地位產生的威嚴的權力，這種權力是由敬畏君主和“不敢做錯事”所驅使的。這壹派以沈導、阿昭為代表，沈導的思想實際上介於道家和法家之間。沈導認為，不擇手段的聖賢，權力低微，不擇手段的人，可以侍奉聖賢。姚是個普通人，治不了三個人；做皇帝，能把天下搞亂，是形勢使然。所以主張君主行使賞罰的最高權力，使臣自然會感到害怕。所謂“天道近在咫尺，不可仰視”，是被威權政治的理念所掩蓋的，所以其目的是提高君子淩駕壹切的權威。但是，沈導只知道權力的作用，忽略了人才對政治的好壞也很重要。因此，韓非對其進行了批判，認為“強者用之，智者用之，則天下治之；如果無良之人使用，天下大亂。"
(二)重術派——所謂“術”，是君主控制臣民的壹種秘密的、政治的技巧或巧妙的計劃。《韓非子·萬事萬物》雲:“壹個執行者，因其職而獲官職，依其名而負責真相。他握著殺人的把柄，他教他的大臣們這種能力。這個人所做的也是真的。”主張以名代責，用秘術暗中控制群臣，以沈步海為代表。法家雖有名隨實負責的宗旨，卻從《韓非子？就是那篇法國文章的批評:“雖然沈不海讓韓昭侯用了十次魔法，但奸臣還是有些言論。”知沈不海之術，無止境。
(三)重法派——以商鞅為代表，主張用酷刑獎賞政府。所謂“法”，“什麽都做錯了？是壹篇法律文章，說的是“憲政秩序若由政府制定，刑罰必由民心所向，賞罰有賴於慎法。如果把懲罰加在強奸令上，部長的老師也會在。但韓非認為“徙無術，人無奸知，而以其富而強，人有資而臣”也有其弊端。
唐君毅在《中國原始哲學論》壹書中認為，沈導的言傳身教、沈不海的言傳身教、商鞅的言傳身教“可稱為法家之始”，但各有不足。直到戰國時期，荀卿弟子韓公子韓非子利用他的弱點，博采眾長，合並法術。“勢”論更為重要，賞罰是為君的第二柄，從而完成了壹個系統的法理。
韓非的思想來源於荀卿的性惡論和老子的無為而治論。利用人性的弱點，設置嚴厲的懲罰和獎勵來驅動它。同時，君主也不必畢恭畢敬，親如手足，壹切都驅使他的副手們去做，各盡所能，各司其職，成就大政。他的政治觀點可以詳細分析:
(壹)“追名逐利”，即韓非以正名實的理論配合現實政治。
(二)韓非強調“刑”“賞”，但“刑”“賞”出自名，蓋名者賞，不罰。“壹切都完成了嗎？第二章認為“刑”與“賞”是政府的兩大權力，並認為“凡治天下者，必以人情、好惡為準則，故能有賞罰”，賞罰“君行使之以制臣，臣能養之”，說明韓非認為賞罰對君治民、治官極為重要。在獎懲中，韓非認為“賞不如信，罰不如需。”所以他在《韓非子？《顯學》壹文明確否定德治。只要主人握著懲罰和獎勵的把柄，他就可以相信獎勵和懲罰，通過脅迫命令他們做事，然後層層承擔責任，那麽主人就可以無為而治。
(三)主張權力、技巧、法律都是帝王工具，不可偏廢，而應以法律為中心，欲信則誅。沈偉修道的目的是提高君權，使人們能夠擁有權力和手段。權力，君主的權威；執行者是君主控制其臣下的手段；立法者關註通知中的獎懲條款。“術”要深藏在人們的頭腦中，“法”要為大眾所清楚知曉，而“法”必須通俗易懂，統壹統壹。不僅法律本身要統壹，而且君臣要守法，也就是說要永遠維護法律的尊嚴，任何人都不能違法。所以說“法固如昔。”“君臣之間，韓非認為沒有仁義忠信，所以主張君臣以“術”為主打臣下，其要點是明察臣下之惡，減少私門之權。任何壹個做君主的人，都絕對不要私下縱容手下，以免給奸臣培植勢力的好機會，所以君主應該是被動的，不信任的。不給匠人偷窺和討好的機會；他凡事都要有主見，不給手下人竊取權力的機會，所以韓非子把“權”、“術”、“法”融為壹體，形成了系統的法家思想。
(四)法家在談“勢”、“術”、“法”時，以利益為基礎，以強化人的力量為手段，打破壹切偏見，直面現實。所以韓非不是先王，認為“事易則事易，事易則備變”，認為人主政，“不可出其不意地循古”，這是必須依據的。五章指出“以法為教，王言為先，官為師”，這成為後來李斯焚書思想的來源。
法家思想，從最初的追名逐利的出發點，逐漸轉變到戰國末期，逐漸形成了壹套中庸無情的思想體系，對後來的歷史影響很大。概括起來，有以下幾點:
(壹)有助於中央集權制的完成——法家的政治理想，因為它適應了時代的需要，直接促成了貴族封建制度的瓦解和中央集權的建立，把中國的歷史推向了壹個嶄新的局面，也促成了秦國的繁榮，使始皇帝得以滅六國，壹統天下。秦始皇推行中央集權的措施也是由於韓非思想的應用，所以秦朝的政治可以說是法家思想的實現。
(二)導致秦速亡——法家的政治思想，就像班固的《韓曙》？《藝文誌》說:“刻之者行之，無學歷，愛之，專刑法，欲治之。至於殺至親，傷薄而厚。”構成了壹套純功利的卑鄙不忠。最後秦因為太極的懲罰很快就死了，就像賈誼說的“秦王把天下置於法律的懲罰之下，恨之如仇，禍及己身，滅其子孫。”(公共安全政策)
(三)為漢初黃老治法的有效性奠定基礎——漢初的政治氛圍，對內對外都是以“清靜主義”為原則，不浮誇，給人以休息，使社會安寧。事實上，黃老法治成功到“民偏愛壹”是建立在法治基礎上的。這種法治思想的貢獻也是。
(四)漢初的定制有很多法家內涵——歷史學家余英時在他的文章《反智與中國的政治傳統》中說，漢初的儒學是政治上、性格上的壹種法家主義，可見於《歷史與思想》。雖然孫同叔叔設定了宮廷儀式，他說這是“相當古老的儀式”，實際上，這是秦婷“尊君卑臣”的禮儀。到了明清時期，正是這種制度逐漸被逼入完善。另外，蕭何制定法律，抨擊秦制，政治制度要以舊秦制為基礎。漢初的措施有著深刻的法律內涵，這是顯而易見的。
(e)漢治道，陽儒治陰——漢武帝雖然罷黜百家，獨尊儒術，但實際施政卻是王霸的雜用，就像《韓曙？《元帝集》載有宣帝的話:“漢家有自己的法度，這些法度是雜的。"
王茹用它來藐視法律。"
(六)法家思想壹直是歷代支撐政治的中堅力量——就中國兩千多年的君主統治而言，法家思想有其不可磨滅的意義。每當國家危亡、弱亂之時，總是依靠法家自強不息。比如三國時期曹操用權略比孔明以誠治蜀，這是法家思想的表現，所以王夫之認為重申高麗之術，宋代王安石、明代張立誌革新，力求富強，也是基於法家思想。
總之，法家精神來源於國家間的紛爭，馮友蘭《中國哲學史》:他說:“尊君權，重法治，禁私學，是當時現實政治的自然走向，法家之學只是將其理論化而已。”他說的是真的。法家思想在齊、三晉、秦時期盛極壹時，為後來秦國的繁榮和統壹作出了貢獻，是秦國行政管理的主要學術思想的基礎，對後世影響很大。