新年伊始，第壹件事就是貼門神和對聯。除夕(或29日)家家戶戶上街買春聯，感興趣的還鋪紙潑墨鬧春，把門戶內外裝飾壹新。不同時期的門神是1，最早的門神是兩個用桃木雕刻的“任濤”。據說他們是申屠和雷宇的化身，這兩個神在古代被黃帝派去引導遊蕩的鬼魂。除了《山海經》中的記載，漢代的書都有記載。比如《重建緯書集成》卷六《河圖圍臺》中說:杜濤山上有壹棵大桃樹，枝幹蜿蜒三千裏，上面有壹只金雞，叫太陽出來就唱歌。樹下有二神，壹個叫余，壹個叫雷，都拿著蘆葦蕩守護著那些不祥的鬼魂，壹抓到就殺。英紹《風俗義》卷八說，茶和雷是兄弟倆，天生會捉鬼。他們經常在獨碩山上的桃樹下查各種鬼，如果發現對人類有害的東西，就抓起來餵老虎。所以臘東除夕，縣主往往刻壹個拿著蘆葦的桃人掛在門上，門上畫壹只老虎，都是古人的模仿。道教吸收了這種信仰，如金《枕中書》把列為東方鬼帝之壹，其元初真仙錄也說:“今人對朝，門旁立兩道士，繩中有公雞毛，勇往直前。”從此，二神壹直被人們所相信。比如南朝梁宗谷寫的《荊楚時代的故事》說:用紅木板做壹扇門，叫神仙木，上面畫兩個神仙。左邊的門叫申屠，右邊的門叫雷宇。人們稱他們為門神。隋代杜太清《玉燭集》引用《闊圖》說，申狄和雷宇是杜濤桃樹下的門神。宋陳梁元《廣濟年間》卷五還有壹篇專文《雷迪之辯》，說人們常把符濤寫在鄭丹，把雷宇、申屠刻在上面。《考據北平風俗》又叫:元旦，、被貴族懸掛，枝莖柏葉被民間插戶。《民間年畫偶像及圖片展》:“所謂神靈，就是《山海經》神話中的人物。.....上述最古老門神的含義至今未被完全遺忘，門上仍有刻有其名字的書籍，以取代更受歡迎的將軍畫像。”可見二神信仰在民間廣為流傳，祭祀方式大致有:畫壹幅二神畫像貼在門上，用紅木雕兩個神掛在門上，用朱砂筆將兩個神的名字寫在紅木板上，掛在門上，畫道教符號。無論用哪種方法，人們都認為可以驅鬼辟鬼。關於二神的形象，三教傳音中有壹幅畫，畫中有二神的肖像。二神位於壹棵桃樹下，袒胸露乳，留著黑色的小胡子，眉來眼去，頭上長著兩只角，手裏拿著壹把桃木劍和壹根蘆葦繩，壹副兇神惡煞的樣子。難怪鬼看到都害怕。
2.唐朝出現了壹個門神，鐘馗，他不僅抓鬼，還吃鬼。因此，人們經常在除夕或端午節把鐘馗的圖像貼在門上，鐘馗用它們來驅邪。清夫差敦沖的《燕京年譜》說:“每到端陽，鋪子上蓋壹尺黃紙，或繪石天鐘馗像，或繪五毒咒形，懸賣。人們爭相購買，貼在中門，以避免拜邪。”其形象為豹子頭，眼如環，鼻如鉤，耳如鈴，頭戴黑帽，腳穿黑鞋，身穿大紅袍，右手持劍，左手捉鬼，怒目而視，顯得威嚴而挺拔。據說他捉鬼的本領和威望比沈娣和雷宇都高得多。至於它的來歷，根據《補筆譚》卷三、《天中記》卷四、《歷代仙鏡》卷十四的記載，鐘馗原是陜西鐘南山人，年輕時就出類拔萃。唐武德(618-627)去長安參加武學考試，卻因為長得醜沒中，被殺在廟臺階上。後來唐玄宗偶爾脾臟疾病，請了很多醫生來救他。效果不好，法院著急。壹天晚上，唐玄宗睡著了，突然夢見壹個小孩偷了宮裏的財物，沿著宮墻逃走了。唐玄宗急忙下令捉拿，只見壹位高大的紳士跑到廟裏，壹把抓住那只小山羊，閉著眼睛吃了起來。玄宗問他是誰，他回答說:“武學缺了個書生鐘馗。”。唐玄宗壹覺醒來，第二天病好了，於是請畫家吳道子為鐘馗畫像，畫像和他在玄宗夢裏看到的壹模壹樣。玄宗高興極了，把它掛在宮門上，作為看守。後來道教吸收了這種信仰，鐘馗常被當作判官驅邪追鬼，於是鐘馗就成了道教驅鬼捉鬼的神仙。此外，鐘馗在民間也廣為流傳。有鐘馗娶妹妹的故事，有鐘馗捉鬼的故事，有鐘馗夜獵的故事。
鐘馗捉鬼的故事在中國民間很有名。中國民間有自己的習俗，在門戶懸掛超自然的東西，恐嚇惡魔和驅邪。申屠和雷宇被視為門神，因為他們可以捉鬼餵虎，這是壹個例子。又如《孟茜筆談》卷二十五:“關中無蟹。在元豐，聽說陜西秦川人，就弄了1000只螃蟹。士子裝飾其形，以為是妖怪，各家施虐者借其掛門，常使其受罪。不僅人不知道，鬼也不知道。”
3.秦瓊和尉遲恭是門神中的五位門神。元代以後才作為門神供奉，但真正出自唐代。據明代正統所收的《搜神記》、《三教搜神記全集》和《歷代神仙鏡》記載，這兩位神仙是唐代的(秦)和(尉遲恭)兩位將軍。相傳唐太宗身體不好，臥室門外有惡鬼嚎叫。六院三宮，夜不得安寧。於是唐太宗把這件事告訴了所有的大臣，秦說:“我殺了壹輩子的人，積屍如蟻。我為什麽要怕小鬼？”我願意和穿制服的靜德壹起等。“太宗允許他們晚上站在宮門兩邊，壹夜平安。唐太宗賞賜了這兩個人之後，覺得讓他們在宮門守壹夜實在辛苦，就命畫師畫了兩個人像，都是滿腔怒火，手裏拿著於夫，用皮帶鞭練弓箭。像往常壹樣，他把它們掛在兩個宮門上，從此野穗得到了平靜。直到元代，人們才沿襲這種做法，將其奉為門神。之前也有過類似的記錄，但是都沒有說明是這兩個人。如南宋佚名《楓窗木筏》說:“靖康以前，邊中有許多門神，頭戴虎盔，諸侯之門以泥金裝飾。和史的《兵推錄》中說:“除夕之夜，兩位將軍都穿著盔甲在鎮館。“直到明清時期，它才被記載為秦瓊和尉遲恭。如清古魯《清嘉祿門神》中說:“夜易為門神。秦和的俗畫，彩印在紙上，小戶貼之。"清代李《搜神記新說》:"此生相惜，或畫文臣，或書神，，或武將，以為太宗病了，令尉遲恭、看門養病。“據現在的張振華昌化《中國時代禮俗》記載:“貼門神，在不同的地方，不同的時代，用的方法是不壹樣的。白臉的秦和黑臉的是北京常用的。至今仍有居民這樣做，祈求來年大吉大利。“說明二神自從被崇拜後，至今仍被人們崇拜。
4.明清和民國時期，全國各地武將的門神都不壹樣，和北京的門神也不壹樣。比如河南人崇拜的門神就是三國時期蜀國的趙雲和馬超。河北人崇拜馬超、馬岱，冀西北人崇拜唐代的薛、蓋蘇。陜西人崇拜孫臏和龐涓，泰和楊。重慶人祭奠明末“白極點軍”著名女教頭秦良玉。而派駐漢中壹帶的大多是孟良和焦贊兩個蠢貨。
5.除了上述有影響的守門人，文將軍和嶽元帥在舊時代也曾被視為蘇州的守門人。《武縣誌》說:“門神繪五色，多寫文和月兒神的形象。”這個“文”神要麽是晉代的文橋，要麽是清代綿竹門神秦良玉的文將軍，“嶽”神指的是嶽飛。還有所謂的門神，武門神，祈門神。識字的神是繪有皇袍的壹般公務員畫像；除了秦的和，也有不專指武官的；祈求門神，也就是把福、財、壽三神貼在門上的人。此外，還有壹些地區，趙雲，趙公明，孫臏和龐涓是監護人。據清代姚福君《鑄鼎虞雯》記載，道教有門神供奉，曰:“宋範智能《嶽陽風俗誌》曰，‘老子廟中有二神，所謂青龍白虎’。”.....姚明·宗彜的《常熟私錄》敘述了這壹寺景:對著道觀門口的兩位大神，左邊是青龍之神張萌，右邊是白虎之神。“需要指出的是，上述三大門神的相繼出現並不完全是以新陳代謝的形式表現出來的，即並不是所有的門神在出現後都立即取代了舊門神的地位(只是在某些情況下)，更多的時候是出現後舊的不變，或者新舊門神同時供奉。如前所述，申屠和雷宇仍是當時人們崇拜的門神，而鐘馗早已出現。即使在清朝，在新年那天，申屠和雷宇仍然掛在貴族的房子裏。見《孫下舊聞考》，卷壹百四十七，《京華年間的故事》及《魯》。
6.其他:
老少太監門神:
門神是老幼太監，區分老幼太監的方式主要是從他們不同的臉型:老太監的臉上刻著歲月，小太監的臉是圓的。服飾方面，自上而下分別是圓形的“領衫”、“玉帶”、“繡袍”，而腳上穿的是“水鞋”。他們捧的侍者也各不相同:年長的太監右手捧香爐，左手捧拂塵；年輕的太監右手拿著壹條玉帶，左手拿著壹瓶花。民間俗稱其持有的服務器為“香與花”。
宮娥保管員:
兩個宮娥頭上都紮著雙髻，髻下有牡丹花卷草紋的簪，耳上掛著念珠的耳環。在服飾方面，佩戴“絲帶”給人壹種輕盈的感覺；穿著上面有菱形圖案的“直領外套”；身著大袍，腹部有“腰”和“束”，“束”下掛有“宮條”和玉佩流蘇。就侍者而言，左邊的宮女左手持桃果，右手持玉；右邊的宮女右手拿著高燈，左手拿著玉。老老少少兩個宮娥和太監拿著的服務器合在壹起，正好是人們喜歡用的四種吉祥器:香、花、燈、果。
哼，哼哈，兩個守門員:
左門的看門人伸出壹根手指，微微張開嘴，像是在喊“哈”。右門的看守豎起兩根手指，好像要發出“嗡嗡”聲。他們就是著名的守護神“哼哈二將軍”。
加官進門神:
壹個飼養員拿著皇冠，另壹個拿著鹿。冠與官諧音，鹿與官諧音。組合起來就有了“增官進官”的意思。
富貴入爵門神:
守門人手持“牡丹”、“爵”，寓意富貴，“爵”寓意“官爵”。合起來就是“富貴升官”的意思。
字牌匾保管員:
演變成了字匾，通常窮人都把字匾當門神。
這種現象說明壹種習俗形成後很難改變。另壹種情況是新舊門神同時供奉，最典型的是《賈青錄》卷十二所載。李的《新搜神記》也反映了這種情況。他說:
“今天，世俗世界彼此接近。正月大年初壹，或畫文官，或寫和的書，或畫武將，以為唐太宗病了，讓尉遲恭和看門，病就好了。”這些都體現了民間信仰的多樣性，道教只是遵從民俗，崇拜民俗。
今天的門神
解放後，人們的科學意識增強，迷信意識淡薄。有的地方逢年過節在大門上張貼劉胡蘭和趙壹曼、董存瑞和黃繼光、抗日戰爭、解放戰爭和抗美援朝時期的戰鬥英雄和民族英雄的畫像。這樣門神就不是門神了，而是演變成了門畫。
現在門畫的內容更加廣泛。如畫壹幅長壽圖，壹幅豐收圖，壹幅六畜興旺圖，壹幅工農圖，壹幅兒童歡樂圖，壹幅火箭騰空圖，壹幅十駿躍馬圖，壹幅擁政愛民圖，壹幅軍民黨派圖等。
現在，每逢春節，仍有許多申屠、雷宇、秦瓊、尉遲恭門的雕像和歷代武將的畫像貼在胡敏門口，但與古代相比，它們的意義完全不同了。古代門神造像是為了拜神、拜佛、求福而張貼的祈求平安。今天的門圖像表達了對和平與幸福的向往和追求。