禮，即周禮之禮，是“君君、臣、父、子”有序進行的。孔子把《周禮》視為完善的標準，是國家和社會各方面運行的根本規律，是他壹生追求的“大道”和“正道”。春秋後期，封建地主階級的興起，對奴隸制下的“禮”造成了嚴重的破壞。面對這種情況，孔子認為要“復禮”，必須講究“仁”和“義”。因此，孔子壹方面反對壹切破壞“禮”的行為，反對新興地主階級的改革措施；壹方面，它提倡“仁”和“義”，希望人們通過重溫“仁”和“義”的原因來認識新的“李周”。報道稱，“子涵大談利、命、仁。”因為說“利”會影響孔子“仁”和“義”的精神形象，但孔子從來沒有不說“利”，只是有分寸地說，即不能跨越“仁”和“義”的界限，即孔子在“仁”和“義”的基礎上註重理財。孔子主張理財要區別對待。君子知義，則有錢。小人不懂理財，就替他理財。但是，壹個國家的財富是不用管的，只要不改革，按照“禮”、“仁”、“義”的規範就可以了。
這就是孔子的理財觀。
二是“從薄征收”的財政收入主張
孔子從"禮"、"仁"、"義"的規範出發，在財政收入方面主張"薄收"，支持"依靠自己的本土"，反對魯國"始稅畝"和"按地催征"的征收方式。“初稅畝”即“按畝納稅”，按土地多少納稅；“以土地為基礎的征稅”是根據土地的面積和肥沃程度。實質上，他們承認了土地私有制，取代了西周時期的井田制和“挾田”的稅制。在孔子看來，“鄉土靠實力”，就是把農民以勞役地租的形式固定在土地上，最能保證“禮”的威嚴，維護“國”和“家”的穩定，保證“君子”和“野人”的秩序。“首稅畝”、“催征同處”的征收方式，正是孔子的“禮崩樂壞”。“季孫想用田賦”，派特使去請教孔子。孔子沒有當面回答。使者走後，對弟子尤然說:“君子之行，也是禮也，取其厚，取其物，收其器。”如果是這樣，用小山就夠了。如果不講究禮義，卻貪得無厭，用土地稅就不夠用了。而如果子季孫要依法辦事，周公的法典就擺在那裏。如果妳想去，為什麽要去？”這句話說明孔子反對以土地為征稅對象，認為這種方法不符合“禮”，不符合“禮”的征收方法就是
“貪得無厭。”那麽，在孔子看來，什麽樣的采集方式才是符合“禮”和《周公法典》的呢？《論語》中給出了最好的解釋:哀公問有無:“年有饑，用不足乎？”如果有壹句話:“徹底去菜！”嶽:“其二，我尚不足；怎麽樣？”他說:“人是夠了，但缺誰？人民不足，妳就夠了？”很明顯，孔子所說的實質是反對以土地為征收對象的制度，恢復礦田制度下的徹底納稅方法，當然更反對征收萬分之二的稅。與此同時，孔子得知冉求在替嵇家理財，大怒。“姬家富於周公，(冉)乞之，附之以利。子曰:“非吾弟子，童子擊鼓也。“第壹句是攻擊冉太尉為紀的張士誠；第二，嵇富是因為嵇的稅率是萬分之二，是周公的兩倍。第三，因為冉求替姬家理財，壹個貴族的財富超過了周公，不符合“禮”。所以孔子痛罵冉求。壹句話，孔子認為“此生有次，無次而聚，亦暴也。"
第三，“節約”財政支出的理念
孔子推崇的“禮”以“溫和、善良、禮貌、節儉、退讓”為核心，其中“儉”即“儉”，是孔子理財主張中“仁”的最重要體現，甚至對後世整個儒家文化都有壹定影響。“壹國千倍，尊事而信，愛人以儉，使民適時”是符合“仁”的總原則的。節約財政支出，愛惜民力，扶民不耽誤農事，都是仁政的具體財政措施。孔子從不否認國家收支對國家的重要性。孔子並不提倡“法治”，他選擇的是“德、禮、恥、貴”的方式，即以“德”和“禮”來管理國家財政支出活動。在祭祀的儀式活動中，孔子認為“禮勝於奢”，祭祀是封建國家非常重要的活動。在這方面，從孔子對“節儉”的推崇就可以看出“節儉”。孔子也稱贊提倡“節儉”的人。“魯人是長期政府，閔子愷說:若仍壹致，何必改之？”子曰:“不言則已，言必有所指。”。魯想建壹個新金庫。孔子弟子閔子騫說，用舊的怎麽樣？為什麽要建壹個新的？孔子稱贊:這個人平日不愛說話，壹開口就壹定很中肯。高贊也能說明孔子對“節儉”的支持。在物質條件相對有限的春秋時期，孔子和同時代的大多數思想家壹樣，強烈反對奢侈。他認為“奢則無孫，儉則實，不如無孫”，說明孔子已經把“儉”的思想上升到了人類道德品質的層面。奢侈、腐敗、揮霍人民的血汗是剝削階級的本性，但少數剝削階級的政治代表為了自己世界的長治久安，可以在壹定程度上限制貪婪。在某種程度上，統治階級的“節儉”政策有利於社會經濟的穩定，客觀上有利於國力的增強、社會生活的穩定和社會再生產。
第四，“藏富於民”的收入分配命題
子貢在回答弟子子貢關於如何處理政治事務的問題時，孔子說:“食足，兵足，民信。”可見，在平民糧食和軍備之間，孔子是把平民糧食放在第壹位的。他認為，首先要保證人民有飯吃，然後才能談保證軍備的需要。當時的傳統觀點是“國家大事就是拜服”，保證軍備需要是壓倒壹切的大事，所以也應該是財政的基本原則。孔子明確把保證軍備的需要放在維持人民基本生活水平之後，這是財政思想史上的壹個變化。這壹觀點的形成，與孔子早年長期生活在勞動人民中間，了解工人疾苦是分不開的。孔子弟子冉求曰:“民足，孰優孰劣？人民不足，妳就夠了？”其實是孔子的主意。這意味著只有人民富裕了，國家才有充足的稅源；如果完全剝削人民，財政收入就沒有保證。孔子認為，統治者讓百姓豐衣足食，保持壹定程度的富裕，是壹件不需要成本的事情。孔子路過魏國，看到其人口眾多，不禁脫口而出贊嘆道:“真可惜！”尤然問:“這有什麽意義？”孔子答:“富”。此外，孔子還說:“重要的是:民、食、喪、祭”。這些言論都體現了孔子為民儲財的思想。除了“藏富於民”的收入分配命題外，孔子還提出“丘亦知有國有家者，不因寡而患不均，不因貧而憂。”沒有貧窮，沒有貧窮，沒有和平，沒有傾向。”“妳若寬容，就會贏得大眾。如果妳相信，妳會做任何妳想做的事。敏感就立功。如果妳是公平的，妳就會說出來。“在孔子看來，無論分配多少國家財富，分配結果都必須是公平的，這樣才能讓人民信服。子貢問政與孔子，孔子曰:“欲速則不達。欲速則不達；見小利，不可成大事。”可見，孔子不僅註重國民收入分配的公平性，而且註重收入分配方式的協調性和可持續性。“急功近利”的謹慎選擇和“微利”的辯證判斷，本質上都是在探索壹種可持續的收入分配方式。