問題2:討論儒家的中庸之道。儒家中心的中庸是指走得太遠。就看儒家的君子關系，意思是說，如果合乎道德就壹定要做，但不要做過頭。比如吃，可以吃到八成飽，吃到飽了才能吃，因為好吃。
問題3:70分中庸是儒家思想的核心內容。孔子所謂的“中庸”並不是指“妥協”，而是在認識和處理客觀事物上的壹種“中庸”和“恰當”的方法。孔子主張，這種思想不僅要作為理解和處理事務的方式，而且要通過修養和鍛煉融入其中。成為壹種美德。中庸是儒家思想的核心，是中國傳統文化的重要組成部分。它從形成到現在，壹直在國家建設、民族智慧的傳播、民族文化的發展中發揮著不可估量的作用。
它的形式方法的核心，不僅僅是內容，中庸思想的核心是儒家的***。孔子所謂的“壹諾千金”不是“壹諾千金”，而是在認識和對待客觀事物上的壹種“中庸”和恰當的方式。孔子主張把這種思想作為壹種理解和處理事務來看待，並且還應該通過自身的修養和鍛煉來實現。把它融入到他們的日常行為中。成為壹種美德。中庸思想是儒家思想和中國傳統文化的重要組成部分。從到現在，壹直為國家建設、國家情報傳播服務。民族文化發展。發揮不可估量的作用
問題4:談談對儒家的理解。儒家思想文化的精華在歷史傳承中磨礪積澱，成為我們民族的智慧、精神和美德，具有人類永恒的價值。
儒家提出了壹系列道德範疇、主張和思想，豐富了中國傳統道德寶庫。突破鬼神命運的理性精神，抵抗了宗教對人們思想的侵蝕。“民本為國之本”的民本原則，體現了以天下為己任的社會責任感。
“天人合壹”的生態倫理觀為我們建設生態文明提供了廣闊的思想文化基礎。註重理想信念的感召力和凝聚力，成為中國德治的壹大特色和政治優勢。“過猶不及”的辯證思維體現了高超的處世之道和領導藝術，“中庸”在儒家思想體系中占有重要地位，被視為最高的德性修養，也是規範和方法。儒家豐富的教育思想已成為中華民族優秀教育傳統的主要內容，對現代素質教育仍有啟發意義。儒家思想中的許多優秀元素融入了中華民族精神，成為中華民族文化的核心和靈魂。
問題五:儒家的中庸之道是壹種自我保護的技能嗎？中文的意思是中立，中庸就是不偏不倚，所以中庸的本義就是以不偏不倚、妥協的態度待人接物:中庸。
結果越發展越偏離《禮記》。中庸的本意從宋元明清逐漸變成了壹套沈默保守。朱註:“中者，無名也。”通常是勇。“也就是說，不要突出，不要鋒芒畢露，要懂得射第壹只鳥。魯迅的華蓋集？簡訊:“遇到強者不敢反抗，就用‘中庸’四個字來粉飾，用* * *來談。“到了清末民國時期，魯迅簡單的意思就是平庸、妥協、保守、妥協。
可以說，理學是毀了儒家樂觀壹面，變得保守退縮，甘於挨打的罪魁禍首...
問題6:從中國文學分析中庸(或天人合壹)思想的影響。文學是壹個廣泛而深遠的概念。自產生以來，它就成為人類社會生活和思維心理的重要反映。在漫長的歷史中，文學反映思想，思想反過來又反哺文學。儒家思想是中國傳統思想的縮影。雖然它的產生晚於文學，但它對中國文學的發展和成熟起著極其重要的作用。中國古代文學都體現了儒家的仁義禮政思想，無論是唐漢瑜領導的儒家"復古運動"，還是中國學生轟轟烈烈的現代"國學"教育，了解儒家思想對於更好地理解文學作品都具有重要的理論意義。圍繞儒家思想對中國文學的影響及其在文學作品中的具體表現，深刻揭示了儒家思想不僅是“以天地為本”、“以人為本”，而且是“以文為本”。
早在幾千年前，孔子就指出詩歌具有“揚、觀、聚、怨”的功能，可見儒家思想積極入世，重視實踐，與之相匹配的文學作品不計其數。但是，我們要知道的是，在文學誕生之初，它的社會功能並沒有完全發揮出來，只是人們口口相傳，記錄著離奇神奇的事情，多是神的故事，英雄的傳說。但隨著社會的發展，朝代的建立，儒家思想的產生，原始的神話故事在儒生的改造下逐漸“合理化”，原始的神變成了“人”。文學被人們重新認識、加工、包裝，從此有了新的社會功能，就像統治者手中的權杖，統領著社會的倫理道德，教育著社會。那麽儒家思想對中國文學有什麽樣的深刻影響呢？那麽妳要說以下三個方面:
1雜文以載道為政治教育服務。
《論語》？張子:“夏紫說:‘做官就要學習，學習了就做官。孔子非常重視學習與政治的關系，認為學習之後應該關心國家大事。可見儒家註重學以致用，是積極的“入世”思想。“詩可繁，可觀，可群，可怨，為所是之父，為所遠之君子，以鳥獸草木之名而博學”是孔子提出的文學標準。仔細分析，我們可以看到孔子非常崇尚文學的社會實踐功能，而不僅僅是人們在詩歌中抒發情感，通過詩歌抒情的產物。這種社會政治文學是統治者維護自身地位、治理國家的重要法寶，也是中國文學最顯著、最本質的特征之壹。
《詩序》中提出的“六義”和“美刺”理論與政治教育密切相關。《詩序》有雲:“詩人有誌之所。心中有抱負，說話如詩；情感在中間運動，在文字中形成。說出來還不夠，所以是嘆息；哀嘆不足，所以永遠唱下去；缺少永恒的歌，我不知道如何用手跳舞，但我可以用腳跳舞。愛源於聲，聲寫成聲。治天下之聲樂，其政；亂世之聲怒訴，其政為善；亡國之聲哀思，其民困。所以得與失，動與世，感與鬼神，接近於詩。前王曾是夫妻，孝順，關心，教育，移風易俗。”這段話既深刻闡釋了詩、歌、情、誌的關系，又充分肯定了詩歌在推動國家政治和社會教育方面的重要作用。至於詩歌的“美刺”功能，我們可以從“至於王權衰微，禮義廢，政教失，國家外政，家族別俗，風雅之變”這句話中得到啟發。
無論是《美人與刺》，還是壹系列愛國主義詩歌的產生和發展，都受到儒家思想積極入世的影響，體現了“文學為政治教育服務”的命題，關註政治，崇尚現實，註重作品的諷刺、啟蒙和教育意義，促使中國古代作家寫出了許多批判時代弊端的優秀文學作品。然而，在當今社會，“文學為政治服務”遭到了很多人的反對和質疑，文學作品如何在這種反對和質疑中發展、繁榮、開辟新的道路，才是人們需要思考的問題。
2中庸之道
《論語·高級篇》記載:“子貢問:‘教師與商人，哪個更好？’子曰:‘師已過，商不如。”說‘但是老師更好？’兒子...> & gt