西方文化是科學邏輯的科學，註重論證，往往通過科學實驗來證明理論的正確性。世界觀是人與自然的對立，人類中心主義，註重事物的差異性。古希臘哲學家普洛·特戈拉提出的著名命題:人是萬物的尺度；科學發展是建立在主客體對立的基礎上的，所以人類把自己以外的東西“對象化、實施化”，通過對自然資源的征服和無節制的開發，造成了今天的許多社會和環境資源問題。
所謂科學理性的兩個工具——歸納法和演繹法，能給我們提供可靠的結論嗎？演繹的發展必須以歸納為基礎，歸納得出的結論是演繹發展的起點。所以只要能證明歸納法不可信，我們也證明演繹法不可信。說起歸納法，我自然想到“羅素的火雞”。英國哲學家伯特蘭·羅素曾講過這樣壹個寓言:有壹只聰明的火雞，非常善於運用歸納法。它的主人會在每天早上九點來餵它，周壹，周二，周日，每天，壹月，二月，年底，暴風雨天，晴天，炎熱的夏天和寒冷的冬天...這只火雞精心收集了各種信息。沒想到，聖誕節前夕，它的主人並沒有餵它，而是把火雞的脖子拿到廚房裏煮了當午餐。笑過之後，這個寓言給了我們太多的思考空間。科學家壹生不停地設計實驗，觀察研究，收集數據，然後分析整理各種信息，從復雜的現象中抽象出本質規律，上升為壹套理論；然後在這壹理論的指導下從事新的研究實踐。這些工作不正是羅素的火雞所做的嗎？
似乎越來越清楚的是，科學方法論在認識世界上有著不可逾越的局限性，是時間的流逝或儀器的改進所無法克服的，而局限性是它的宿命。我們生活的現實世界比科學揭示的圖景更豐富、更深刻，它還有科學永遠無法把握的其他維度。想要徹底揭開世界的神秘，描述宇宙的真實，恐怕僅僅依靠理性的力量是不夠的，還要依靠人類的其他潛能另辟蹊徑。
東方智慧觀察世界的方式正好可以彌補科學理性的不足。古印度“盲人摸象”的寓言生動地證明了分析的和綜合的認識論不可能觸及存在的現實。佛家和道家的經典都明確告訴我們，認知最大的誤區是心分離，即僵硬地把世界分為主體和客體兩部分，執著於自我和宇宙規律。這是壹個錯誤的開始，以後只能是“小失大，千裏之外”。南宋著名新儒家陸九淵說:“宇宙之事，為內政；分內政是宇宙之事。我心即宇宙，宇宙即我心。”我們說的是天人合壹，物我之境。主體和客體是道的不同層次，就像壹枚硬幣的正反面。離開自己向外求道，就像從樹邊找魚壹樣，註定是浪費功勞。
練功達到物我兩全的目的，主客俱失，自然“雲開日出”。佛陀在回答壹個和尚提出的問題時說:“心臟清凈，才是最清楚的。”。天地無有，今十方皆有。沒什麽可看的，沒什麽可知道的，沒什麽可聞的，而且很清楚！有愛的欲望的人，不見道如清水，用手攪動，人人近，不見道。人是愛與欲交織在壹起的，心是渾濁的，所以看不到道。薩滿們，妳們應該放棄對愛的渴望。愛是骯臟的，道是可見的！"
科學和佛道的本意都是揭示世界的真實面目，但他們選擇了不同的道路。科學采取的方式是從現象入手，希望通過對現象的深入研究達到對本體論的理解。所謂“透過現象看本質”也是如此。但這種方法似乎過於繁瑣和笨拙，因為主體的心智是生老病死的，主體面對的客體是在不斷變化中生老病死的，也是在壹瞬間變化的。這種情況就像壹個人還沒有站穩腳跟，卻想看清另壹個旋轉的物體。怎麽可能呢？為了擺脫這種尷尬的局面，適應這種無止境的變化，科學研究必然會越來越細致，綜合成壹個整體也會更加困難。最後可能會迷失在現象世界裏，忘記科學求真的初衷。現在很多專家和醫生在自己的領域都很專業，但是他們另壹個領域的知識很可能是空白的。“隔行如隔山”四個字形象地描述了現代科學分工越來越細所帶來的嚴重後果。東方的智慧在於它堅信“天人合壹，物我不分”。它從壹開始就拋棄了分離的錯誤認識，沒有走主客對立的道路。而是另辟蹊徑，壹生致力於在身體上做文章，在真誠上下功夫，掌握簡單與復雜，通過實踐達到對宇宙現實的直接開悟。所謂“知心成就本質，見性成佛”也是如此。東方聖賢似乎已經看透了科學家們即將遭遇的幾千年前的尷尬。在《大方廣元覺·修羅易經》中，佛陀壹再聲稱分離的心不能理解事物的真實。比如佛陀在回答金剛菩薩的壹個問題時，有這樣壹些話:“壹切世界無時無刻不在生老病死，無論是前還是後，無論是聚還是散，無論是連續，無論是不是輪回，都是輪回，但如果不是輪回，就壹起流。若解脫輪回，則無動眼、抖水、定眼、轉火之地。”當所有的漩渦還沒有停止的時候，另壹個東西已經先活了，只是還沒有。更何況從來沒有清凈過，看佛祖圓覺也不清楚。.....用壹個深思熟慮的頭腦，我們可以測量如來的覺知狀態。如果我們用螢火蟲燒須彌山，我們將永遠看不到它。如果我們進入如來的寂靜之海，我們將永遠無法到達那裏。.....有發自內心的想法，都是虛幻的，不實的，都成了空。就像在佛國用這種思想爭論，就像空空的花果，輾轉反側，什麽都沒有。“這些話明明表達了老百姓不同的想法，卻充滿了巧妙的想法，把握不了真理的含義。
美國物理學家f·卡普拉(F. capra)在其著作《現代物理學與東方神秘主義》(又稱物理學之道)中寫道:“本書的目的是探討現代物理學的概念與東方哲學之間的關系。我們將看到二十世紀物理學的基礎——量子理論和相對論——迫使我們用與印度教徒、佛教徒或道教徒非常相似的方式來觀察世界。最近的努力是結合這兩種理論來描述亞原子粒子的相互作用性質。當我們考察這壹點時，我們會遇到許多敘述，幾乎無法分辨它們是物理學家說的還是東方神秘主義者說的。”在接下來的討論中，作者將量子論與佛教、道教逐壹比較，最後得出結論“近代物理學的主要理論所引起的世界觀與東方神秘主義是內在統壹和完美協調的...我們可以看到，現代物理學家和東方神秘主義者的方法看似完全不相幹，但在對這個世界得出結論時卻有驚人的相似之處。這種相似性壹旦被承認，就會引發壹系列問題。現代科學及其所有復雜的儀器只是重新發現了幾千年前東方聖賢所知道的古代智慧嗎？物理學家是否應該放棄科學方法而去冥想？科學和神秘主義可以互相影響甚至結合嗎？”丹麥物理學家、哥本哈根學派創始人玻爾用行動表達了對東方智慧的崇敬:他佩戴著自己設計的“太極圖”家族徽章，登上了諾貝爾物理學獎的領獎臺；至於韓國，人們每天早上向國旗致敬，但它實際上是我們斥之為封建迷信的陰陽圖...知道這些事實後，不知道妳會有什麽感受？我驕傲，臉紅。我們對祖先的智慧了解多少？不僅沒有很好的理解和繼承，反而被肆意踐踏和否定！不要悲傷！
所以，1972，當代英國著名歷史學家湯因比在與日本著名學者池田大作的對話中是如何說的:“解決21世紀社會問題的唯壹途徑是中國的孔孟學說和大乘佛教。”愛因斯坦說:如果世界上還有壹種宗教能滿足現代科學研究的需要，這種宗教就屬於佛教。
關於論證，科學確實可以論證，但不是唯壹的論證方式。而東方的實證，往往是極少數通過實踐得道的人經歷的，或者極少數人看到的，所以不為大眾所信。
關於這壹點，證據如下:(1)比如大英百科全書曾說:佛教之所以可信，是因為從佛陀時代到現在，壹直有佛教弟子用自己的親身修行經歷證明了佛經的正確性。
華嚴菁說:壹念之間看到了第三世界。佛無分，所以壹切念，都是過去、現在、未來。
(2)愛因斯坦發明相對論後說:時空是虛像，是人的錯覺。
比如佛教說“四皆空”，既是永恒的自性空，也是“身空則空”，連現代人都難以理解。但是量子力學恰恰證明了這壹點。在量子力學中，量子的運動狀態是不確定的，所謂的“客觀存在”在量子力學中是不存在的。所以愛因斯坦說他不相信上帝在擲骰子，意思是量子運動的隨機性。
量子力學的權威薛定諤，最近在研究生命科學。石雪說:“當我出生時，那不是我生命的開始。我按照過去的藍圖，我的生活出現了。我的死並不是我生命的終結。”石雪的死亡前有藍圖，死亡後生命不會終結的理論，恰恰否定了流行的人死如燈滅的理論。他還說，遺傳密碼是很多代人的知識，壹生命運的展開無非是壹個遺傳密碼的解碼過程。這輩子，妳的人生經歷和學習過程給這個遺傳密碼加了新的密碼，然後這個加了新密碼的遺傳密碼就會找到另壹個生命載體。
(3)但社會上有各種神通的人，可以作為證據。至於那些通過修行達到超自然力量的人，在佛教的列傳中不下數百例，正史中也有記載。如《晉書·季芳傳》中就有西域高僧的佛圖，如遙視、知其心、聽鈴聲辨別好壞等。《唐書不虛》中包含了密主修行不虛的道理。人們壹見天上諸神，就說皮沙門天王的二兒子獨此壹家，帶領神兵到安西幫助唐軍取勝。他就像惠斯和元觀之三。前面已經引用過了。藏傳佛教史傳中有很多例子，比如能飛、能化身、能分身、能在石頭上留下指紋、能坐在空中、能穿山入巖、能復活死鳥等。
《晉書·季芳傳》講述了壹個名叫淩星的煉丹師用氣功治病的故事。他說藝鷺的母親癱瘓了十多年，所以請她來治療。好在淩站在離陸媽媽幾步遠的地方，閉著眼睛靜靜地坐著。過了壹會兒，他說:“請扶妳太太起來坐下。”藝鷺說:“我妻子已經病了十年了。她怎麽會突然坐起來？”淩星說:“讓我們為它鼓掌。”於是兩個人抱著她站了起來。過了壹會兒，幫手走了，她能走路了。這就是理氣治病的方法。宋代蘇東坡曾在《東坡支林》壹書中說:“學道養氣的人，除了自己的氣，還可以給別人。北京附近的道士李若芝能做到這壹點，就叫補氣。我的二兒子蘇朗，從小體弱多病。李若芝和他相對而坐給他透氣，覺得肚子裏像初升的太陽壹樣溫暖。”(學道養氣的人，除了腳，還可以對別人生氣。道士李若芝會，叫配氣。我的中子越來越少，越來越弱。如果我們相對而坐，分發氣體，我們可以聞到我們的腹部像第壹天壹樣溫暖。同壹本書裏還寫明歐陽修有腳病，癥狀有點奇怪。醫生治不好他。道士徐文珍教他從腳跟到頭頂汲取氣血。照他說的做，病就會好的。這是壹個典型的用氣功治病的案例。但往往是道士用法術給人，同時配合散發氣體等方法。
(4)漢代佛教界最常見的超越生死的證據是:大部分人在生命的最後被引向了凈土，大部分人是通過修行凈土法而降生到西方極樂世界的。往生凈土的證據，是我死前看到或夢見佛菩薩來接我，於是“預知時間”，安詳而死，面容悅人，身軟，頂暖。也有旁觀者看到佛菩薩來迎，聽到天籟，聞到奇香，看到光明，死屍多日不變，散發奇香。
在《凈土傳》(北宋著)、《凈土聖賢錄》(清代彭著)、《凈土聖賢續錄》(清代胡贊著)、《近代史有聞錄》(關律著)等書中，有1000多位從古至今壹直生活在西方的人。在正史中，也有很多這樣的記載。比如《梁書庚戌傳》說，庚戌死於繼承，他不樂意入朝。晚年念經，忽見壹僧自稱願為男，稱其為升天先生，賜香。中國大同四年(532)，醒來後說:“希望夢再來，但不能久留。”演講結束時，他去世了。他擡起房間，聞到壹朵雲在空中歌唱:“阿森松島先生生下了托米！”
我國道教有句話叫“羽毛升天”。但在現實生活中，遺體變成彩虹，變成光化學的現象，是目前修習密宗的僧人所能做到的。這種被稱為“虹彩”的現象真是奇觀。彩虹的盡頭，禪定體不斷發光，發光時，骨骼不斷收縮，從萎縮到消失，只剩下指甲和頭發；當它的肉發光收縮時，它頭上的空氣中充滿了紅光。這就是西藏修行者死後追求的最高境界——彩虹法身。還有劣等人，他們的肉體在光線下收縮到壹定程度後就停止收縮，剩下的殘骸堅硬如鐵——這和人類收縮的現象非常相似。
無論是哪壹派的密宗修行者，在修習密法到了很高的境界之後，當他死去的時候，都會出現彩虹現象。他的身體會變成彩虹，飛向天空，進入空寂凈土的無邊宮殿，就像佛教所說的那樣。
通過多年的練習，瑜伽修行者已經在他的身體裏聚集了巨大的能量。當他面對死亡的時候，他會把自己的身體改造成原本構成他身體的光，身體會融化在光裏，然後徹底消失。
(5)錢學森，我國人體生命科學的開拓者和奠基人，在人體特異功能研究方面有突出貢獻。上海交大致遠學院下設四個班有生命科學課。。。
(6)古今中外，人們都在談論宇宙本身，宇宙是世界最小的組成部分。《莊子-天下篇》也說:“壹尺杵，半天不盡”，說明物質是無限可分的，絕不會有任何最小的分量！佛教菩薩在《只知二十頌》中解釋了當時物質世界最小的組成部分——“無窮小”的異端學說不存在的原因。
在《只知二十頌》中，菩薩解釋了當時物質世界的最小成分——“無窮小”異端學說不存在的原因。
肖鋼大師在《只知二十頌》中解釋:如果無窮小可以成立，是真的，並且像異端者所說的那樣可以壹致，那會怎麽樣？讓我們看壹看。
真實的東西壹定要有大小，要占空間。它們壹旦占據空間，就要有三維六個方向:前、後、左、右、上、下，絕對不可或缺。比如從這個粉筆盒的左邊，妳只能看到這只小白兔。至於右邊是什麽，我不知道。從上面看，我看不到下面是什麽。
如果我有壹輛車，我必須裝壹車粉筆。我們把這個盒子叫做A，A左邊的粉筆盒，只能和A的左邊接觸，不能和A的右邊接觸，不能和A的正面接觸，也不能和背面、上面、下面接觸。A右邊的這盒粉筆只能和A的右邊接觸，不能和A的左邊接觸，也不能和A的正面接觸，更不能和背面、上面、下面接觸。A面前的這盒粉筆只能碰到A的正面，不能碰到A的左側或右側，背面、上面、下面都不能碰到。A後面的這盒粉筆只能摸到A的背面，不能摸到A的左側面，也不能摸到A的右側面，正面、上面、下面都不能摸到。A頂上的這盒粉筆只能接觸A的頂面，不能接觸A的左側，不能接觸A的右側，也不能接觸A的正面、背面和底面。A底部的這盒粉筆只能接觸A的底面，不能接觸A的左側，不能接觸A的右側，也不能接觸正面、背面和頂面。
這是壹盒粉筆，那麽壹小盒怎麽樣？同理，中間有壹個無窮小，它的周圍充滿了無窮小。我們稱中間這個小的為a..釘無窮小東側的這個無窮小只能與釘無窮小東側接觸，而不能與其他邊接觸。釘微西側的這個微只能和釘微西側接觸，不能和其他邊接觸。指甲極小值南側的這個極小值只能和指甲極小值的南側接觸，不能和其他邊接觸。釘無窮小北面的這個無窮小只能與釘無窮小的北面接觸，而不能與其他面接觸。指甲頂部的這個微小部分只能與指甲的頂部表面接觸，而不能與其他側面接觸。指甲無窮小下面的這個無窮小只能和指甲無窮小的下表面接觸，不能和其他側面接觸。這是壹壹對應的，絕對沒有混淆的余地。
窺基《旁白》說:“東極不合理，不止五個方面。”這樣，最低限度可以分為六個部分。既然壹個無窮小可以分成六個分量，那還能叫無窮小嗎？極小是不能再小再細分的單位~ ~既然能分成六份，那壹定不是最小單位，也不是最小的實體單位，所以不是極小，這和自學是相悖的。妳還有什麽要說的？
結論是物質世界的最小成分不存在！或者:最小的成分根本不是“真實(客觀現實)”的！
這樣看來，佛教所說的“空”，既是自我的永恒空，也是“身空時的空”。《莊子-天下篇》也說:“壹尺杵，半天不盡”，說明物質是可以無限分割的，絕不會有任何最小的分量！
美國德克薩斯州立大學量子力學專家威勒博士在他的實驗觀察中證實:“只有通過觀察，才有存在。沒有觀察，就什麽都沒有！”這就是量子力學中的“觀察者驅動變化定律”。著名物理學家弗裏茨·倫敦說:“馮·紐曼的精細量子理論表明，物理實體只是由人的思想引起的，真正的實體是思想。”
量子力學表明，觀察者的意圖在實驗中起著重要作用。壹個量子力學系統在特定狀態下被觀察的越頻繁，它就越有可能保持原來的狀態。說明人的心靈和無生命的物體之間存在著微妙的相互作用。在醫學上，如果壹個病人樂觀豁達，他的病就會很容易好起來，這壹點已經被人們所公認。但是有些人做了腫瘤切除手術，卻總懷疑它還在。這樣壹來，腫瘤真的會卷土重來。
在量子力學中，觀察者的主觀行為或精神因素成為了不可避免的影響之壹，觀察者所能測量的數據並不是幹涉前的原始狀態。這就是不確定性定律。當妳想“確定”壹個電子的位置時，這個確定對這個電子有非常嚴重的影響。它的動量立刻變成無窮大，不再是原來電子的行為。而當妳想“確定”它的動量時，它的位置是無法確定的，最多只能確定它在某壹點出現的概率。
在量子力學中，量子的運動狀態是不確定的，所謂的“客觀存在”在量子力學中是不存在的。所以愛因斯坦說他不相信上帝在擲骰子，意思是量子運動的隨機性。
農村文明先進事跡1
幾千年的文明和禮儀傳承至今，所以中國被譽為“文明古國”、“禮儀之邦”。
我國勞動人民歷來重視道德修養和文明禮貌。而壹個高素質、有文化的現代文明人，必須要有良好的風度。
我們學生現在可能做不了什麽重要的事情，但是我們也可以給我們在學校的同學，在社區的朋友，甚至我們在公共場所遇到的壹些不文明的事情和行為像無名小草壹