為什麽“端午節”被韓國“搶”去了

“端午節”被韓國成功申請為文化遺產，讓許多中國人感覺不爽。可是，如果妳了解韓國人對本民族文化傳統的珍視，也許就會明白中國為什麽失掉了這個“遺產”。當妳和韓國人接觸的時候，最明顯的感覺也許他們強烈的民族自豪感。這種自豪感，壹方面來自於國家經濟建設的成功，另壹方面，則來自於對本民族歷史和文化的驕傲。事實上，韓國人對本民族文化的看法在外國人看來甚至有自大的嫌疑。當壹個中國人和韓國人談論起歷史時，韓國人馬上會滔滔不絕地講起韓民族發明了銅活字，發明了最偉大的文字韓文，發明了抗擊倭寇的龜船，講起他們偉大的民族英雄李舜臣、安重根，講起他們的東方孔孟李退溪、李栗谷。幾乎每個韓國人都認為韓國文化是世界上最優美、最有創造力的文化，韓國人是世界上最聰明的民族。也許韓國人的自信有點過了頭，妳卻不能不承認韓國在利用歷史文化傳統塑造民族精神方面的成功。到過韓國的中國人，從他們的人際關系，社會秩序----很少看到居民住宅有防盜門和防護欄，從人們的精神面貌看，就能判斷他們道德建設與教育是相當成功的。今日韓國，是壹個當之無愧的“禮儀之邦”。儒教傳統在韓國經濟發展中的作用十分明顯。隨著“漢江奇跡”的出現，人們逐漸開始意識到了儒家社會倫理對社會發展進步的正面作用。韓國知識分子意識到，傳統的文化價值和道德規範，有助於整個社會的和諧和團結，有助於調動全體人民的力量，***創國家復興大業。到現在，“儒教傳統是韓國迅速發展的重要因素”已經成為全世界韓國研究者的壹個***識。按照中國人的邏輯，成功步入現代化的韓國應該是成功地與過去揮手告別的國家。他們應該徹底地鏟除“封建文化”，脫胎換骨，改頭換面，以全新的姿態與歐美“接軌”。然而，誰知道，韓國竟然保留了那麽多我們拋棄的“封建”和“落後”的傳統。韓國人對中秋節的熱情讓許多去過韓國的中國人感到非常驚訝。中秋節在中國不是法定節日，過節的氣氛越來越淡。而在韓國，要放假三天，舉國歡慶。全韓國出現象中國春運壹樣的交通緊張，所有的人都要回家祭祖，感謝祖先帶來豐收。韓國人對春節、清明、端午、中秋這樣的傳統節日遠比聖誕之類的外國節日重視。在他們心目中，傳統節日才是“節”，外國節日不過就是“找樂”罷了。韓國人十分重視長幼尊卑，家長在家裏仍然是絕對的權威。壹些韓國人每年二月和八月初壹，都按照從中國傳過去的傳統方式，到文廟祭祀孔子。人們頭戴儒冠，身穿黑色古代祭服，畢恭畢敬，向孔孟行禮。中國封建時代的縣學和書院，現在都已蕩然無存，而韓國至今還完整地保存著281所鄉校和84所書院，他們在這裏設立“忠孝教育館”，開展有關儒學的學術活動。在韓國，至今的社會***同道德，仍然是中國宋代提出的“八德”：“孝弟、忠信、禮義、廉恥”。元代時，中國的《朱子家禮》傳入朝鮮，現在仍然是韓國人家庭倫理的規範基礎。誰能想到，幾千年的儒教血脈在中國斷裂後，居然在韓國部分地保存了下來。現在，壹些中國學者需要到韓國去感受儒教的遺風流韻。中國學者彭林在壹篇訪韓筆記中，記載了他訪問韓國時在幾位韓國學者家中見到的令他驚訝和情景。彭林造訪了對韓國傳統文化造詣頗深的金兌仁家。這位中國學者他在筆記中有點驚訝地記敘到，金先生的家在慶尚南道壹個叫“桂八”的偏僻山村，象古代的隱士壹樣，耕讀為業，壹個人親自耕作六十畝農田。金府外屋門的上方，寫著“小學世家”四個大字，原來金先生的祖上是韓國名儒，對中國小學----頗有研究。旁邊又有金先生親自題寫的“用因堂”壹匾，這是取自《孝經》“用天因地”之義。主人用韓國風味的家宴招待了彭林先生。飯後，賓主談起古代文化，甚為相得。金夫人專門為中國客人用古法吟唱了蘇東坡的《赤壁懷古》，這種唱法在中國可能已經失傳了吧，“歌聲時而婉轉，時而激越，有壹瀉千裏之勢，壹氣唱完，博得滿堂彩。在國內我從沒有聽到過這樣的吟唱。”接著，金夫人又吟唱了朱熹的《小學序》，而這位來自中國的學者，在這樣的場合下，只能以壹首中國民歌應付場面。彭林先生拜訪的另壹位學者叫河有楫。這位先生在現代的韓國社會裏還依照古禮生活，日常起居，交友待客，祭祖敬宗，無不如此。母親去世時，他按古禮守孝三年。每年四時俗節，他都要帶領子孫舉行家祭，利用這個機會，為兒孫們講述祖先的事跡，教育他們敬重祖宗，不辱先人。彭林到河氏府上時，正是中秋。祭祀前壹天，河先生齋戒沐浴，次日清晨，只見家裏上下壹片忙碌，在河先生的主持下，全家人按輩份跪列在祖宗神位之前，祭祀的過程與向生人敬獻酒食完全相同。他的長子順序為祖先獻酒薦飯，時間和生人吃飯所用時間相當，長達壹個多小時。河先生始終嚴肅恭敬地跪著，這就是孔子說的：祭如在，祭神如神在。在韓國，現在還有完全按傳統方式教學的學院。比如京畿道南揚州市的“泰東古典研究所”。這個學校的課程以四書五經為主，學生必須象古時的書生那樣在第壹年內背誦“四書”，“四書”中孟子最長，可分兩次背完，壹次四小時左右，其它的都必須壹次背完。這裏的讀書方式完全是古代的，背誦時，即用“誦”的方式來背，抑揚頓挫，有聲有調。據說，只有這種方式才能保證學生紮實地掌握古典。也許有些中國讀者讀到這些，會和西方的讀者壹樣感到陌生和新奇。要知道，在壹百年以前，我們的先祖就是這樣生活的。西方有些學者把韓國稱為“儒教國家的活化石”，在中國，發黃的典籍上記載的內容，在韓國仍然部分地存活著。西方強勢文化在當今世界無疑保持著壓倒性的優勢，它正以全盛之態橫掃全球，把物質主義的世界觀連同其副產品虛無主義壹並輸入不同膚色的人的大腦。在西方文化生機勃勃的挑戰面前，其它的文化生態顯得那麽孱弱而不堪壹擊，如壹從從殘花敗草迅速萎頓：這否也是壹種文化生態平衡的令人痛心的破壞？而韓國人在現代化過程中的表現出的對本國文化的信任令人尊重。韓國人並不是故作姿態，並不是出於對全球化叛逆心態的嘩眾取寵。這些韓國文化人的舉動是因於對傳統的深刻理解和自信，是因於他們性格中的天真質樸和坐言立行執著不移的行事作風。在參天大廈高速繁殖高速公路的觸角四處蔓延的背景下，他們的堅持有著壹種尊貴的意味。韓國人向我們證明了，傳統文化和現代化並不是妳死我活的關系。傳統文化更主要的不是壹個民族前進的阻礙，而是這個民族現代化的重要動力。韓國人告訴我們，壹個民族要自信地生存，必須有自己的深厚底氣，必須尊重自己的歷史，尊重自己的祖先。韓國人向我們說明，壹個國家的現代化，絕不僅僅是物質上的進步，更主要的是精神上的豐富和滿足。