內容很多，不如看看這個地址/問題/56023569.html？Fr=qrl已經進入21世紀了，還有很多茫然的眼神在我眼前晃動。人生沒有目標，活著沒有目標，沒有走正確的人生道路，沒有正常的生活規律，這是現代人的悲哀！雖然每個人都在走自己的人生路，但是在這些路上，有很多荊棘、暗礁、隱藏的陷阱、法律的羅網。很多人在這條路上走了壹圈又壹圈又壹波三折，直到死，也沒有走上康莊大道，不明白這壹切。這也是現代生活的悲哀！我們每個人都要走自己的人生道路，每個人的人生道路都不壹樣，它的規律也不壹樣，有的曲折，有的平坦，有的困難，有的苦難，各不相同。走在自己的人生道路上，或快或慢，或停下來休息，或出軌，甚至走上岔路，都取決於自己。至於路上出現的絆腳石、山川、河流、溝壑等困難，也都是自己克服的。至於路上出現的財富、名聲、地位，就看妳能不能分辨，能不能獲得。所以老子用“我有三寶，持之以恒，保之以恒。”壹是善良，二是節儉，三是不敢為天下先。用天道，有利無弊；聖人之道，不爭則已”來說明這些問題。於是，人知道了天、地、萬物的道路和規律，認清了自己的道路和規律，才能認清自己的使命。後來，孔子開始系統思考和闡述“人際關系之道與法”。孔子的學生為什麽要編這部論語？他們真正想說的語言是什麽？從荀子開始，似乎再也沒有人想通了。人類該如何在這個復雜多變的世界生存？不知多少年的探索和思考，人們終於認識到，只能靠群體生活；不僅要與不可預測的自然災害作鬥爭，還要與其他生物的入侵作鬥爭，都要依靠群體，種植和創造生活資料也必須依靠群體。於是，群體生活成為了人類生活的保障，群體意識也由此產生。人為了自己的生存需要，要維護群體，為了群體的利益而生活和工作，付出自己的鮮血和生命。這是人類從自然存在走向自覺存在的關鍵壹步。人的團結在於人與人之間的愛。要想團結人，就要建立人與人之間的愛的關系(仁)；為了建立愛的關系，我們必須選擇最好的行為(義)；選擇最佳行為，必須遵守壹定的社會行為規範(儀式)；要遵守壹定的社會行為規範，就要有智慧(智慧)；光有智慧是不夠的，還要有誠信(信任)。這樣，用誠實、智慧，遵守壹定的社會行為規範，選擇最佳的行為模式，就能建立起人與人之間的戀愛關系。這是《論語》的重點。孔子的教材是詩、書、禮、樂。但是孔子死後，孔子的學生們才意識到詩、書、禮、樂不能適應現實，也就是說詩、書、禮、樂。於是他們根據孔子的言行編撰了《論語》。“論”，討論、衡量、評價、評論、爭辯、研究、分析、解釋事物；“語”，談話、說話、古語、詞語；綜合起來，《論語》是壹本論述、衡量、評價、評論、論證、研究、分析和解釋事物的推理之書。孔子之所以舉這麽多例子，是想說明人們的社會行為準則需要壹個* * *的理解和認同。《論語》作為教材，顯然要比詩、書、禮、樂好得多，因為它是從社會整體性的角度來把握如何做人、做什麽樣的人的壹種人文知識，而不是技術性的、工具性的知識。孔子的學生曾子覺得孔子說的最重要的是“修身養性”，於是寫了《誠信之道與法》——大學。明確德性，就是要明白人與自然之間清晰的路徑和規律。要想治理好整個國家，首先要在家庭中實行平等。想在家庭中實行平等的人，首先要修養自己；想要修煉自己，首先要端正自己的心態；要想端正自己的心，首先要讓自己的心變得真誠；想讓自己的想法變得真誠的人，首先要做到清醒的認識；達到清醒認識的方法在於衡量和衡量事物的原理。只有對事物的原理進行衡量和衡量，才能知道透徹和周到，知道透徹和周到，然後我們的思想才會真誠，我們的頭腦才會真誠，我們的頭腦才會正確，然後我們才會有修養，然後我們才會使我們家庭中的人平等，然後整個國家被治理，國家被治理，然後世界才會和平。整部《大學》圍繞這個人生“法”的主題，詳細闡述了“修身、治國、平天下”的不同階段，特別強調了個人精神修養的重要性。曾子的學生子思認為他的祖父孔子沒有詳細闡述生活方式，所以他寫了《生活方式和規律》——中庸之道。適度需求和要求的生活方式，是人按照世間萬物的道路和規律，最需要遵循的生活方式。是否遵循這種生活方式，取決於每個人自己的意願。因為只有遵循這種生活方式，生活才能幸福快樂；如果是被迫遵循這種生活方式，造成痛苦，那就是錯的。所以，這個中庸之道離我們並不遙遠，就在我們身邊，隨時隨地都能看到，找到。但是，子思並沒有止步於個人生活方式的問題。他從個體擴展到天地自然，擴展到整個人類。天地養育萬物，不求占有壹切，不求回報。而人無視天地本性，想占有壹切，想回報壹切，無止境地向大自然索取，利用壹切可以利用的資源，所以就失去了本性。如果我們能認識到天地如此，我也如此，那麽我們就能在人性上做到最好。只有對世界徹底，有思想，才能成全我們的本性。什麽是自然？就是這麽回事，就是這麽回事，什麽誠信不誠信？就是這樣，就是誠實。只有不這樣的人才會不誠實。故天地可成全其性，人可成全其人性；但是，為什麽很多人做不到本性如此呢？就是他們沒有意識到天地不過如此。因此，人類的生活方式也必須維持在適度的需求和要求。這就提升了全人類的中庸之道。人若能成全人性，便能成全事物的本性；就像天地對待人類壹樣，人類善待萬物，養育萬物，不占有萬物，也不要求萬物回歸。然後，壹切都能成全自己的本性。子思的學生孟子認為最重要的問題是人的行為方式，所以留下了《行為之道與法》這本書——孟子。這是壹本專門研究人類行為的專著，現代心理學對人類行為的定義是:人在生活實踐中與周圍事物互動時，必然存在這樣或那樣的主觀活動和行為。這是人的心理活動，簡稱心理。具體來說，外界的事物或體內的變化作用於人的身體或感官，通過神經系統和大腦的信息處理，產生對事物的感覺和知覺、記憶和表象，進而進行分析和思考。人們在實踐中處理客觀事物時，總會對其產生壹種態度，形成各種情緒。在生活實踐中，人們不得不通過行動來處理和改變周圍的事物，表現為意誌活動。馮特創立的心理學只繁榮了三四十年就遇到了困難。問題產生於“心理學是研究意識的科學”的定義。因為要認可這個定義，首先要認可意識的存在。但是，這並不是心理學界所有人都能認同的。美國心理學家J B .沃森首先挑戰了馮特的心理學。華生指出，心理學要成為壹門科學，與自然科學的其他學科平起平坐，就必須有壹場徹底的革命，放棄意識作為心理學的研究對象。沃森說，意識是壹種主觀的東西，沒有人看得見摸得著，更不用說放在試管裏進行測試了。這種虛無縹緲的東西永遠不可能成為科學研究的對象。他認為科學心理學應該建立在可以客觀觀察的基礎上。人和動物的行為是可以客觀觀察的，所以行為是心理學研究的對象。沃森在心理學領域掀起了壹場影響深遠的行為主義運動。
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