問題二:北京中軸線的文化內涵。北京社壇是壹個方形的祭壇，象征著祖國遼闊的土地和疆域，由五色土組成。其中，中部為黃土，東部為藍土，南部為紅(赤)土，西部為白土，北部為黑土。五色土也象征著世界上的五個方向，代表東、西、南、北、中。在中國的傳統文化中，五方與五方所尊崇的聖物相結合。比如東方尊太昊，輔木神；南方尊炎帝，輔之以火神；西方尊崇少昊，輔之以金神；北尊轉象，水神輔助；尊中黃帝，輔佐土地神。從崇尚黃土地到崇尚明黃色，是中國古代社會從原始向封建等級社會邁進的顯著標誌。在中國封建社會，不僅黃土地受到尊重，黃色也被解讀為皇權和貴族的象征。在中國封建社會，大壹統的核心思想或觀念是皇權和皇帝，皇權和皇帝的象征色是黃色。比如宮殿要用黃色琉璃瓦建造，皇帝在正式場合要穿黃色長袍或者馬褂。作為壹個古老的帝都，北京的基本色調是灰墻灰瓦的城墻、街道、胡同、四合院，而紅墻黃瓦的宮殿建築則處於城市的核心區。這種黃色琉璃瓦的大量使用，可以說是北京作為封建帝都的顯著標誌。五服，中國古代先民所重視的“五服”，是適應原始社會生產關系的和諧社會結構。核心是皇帝居於中央，然後從京畿到偏遠諸侯國逐漸臣服於皇帝的理想區域管理思想，這也是古代皇帝治國安邦的原始思想。這種思想的進壹步延伸就是圍繞和服務於中央的思想和意識。古代的先民認為國家的統壹應該有壹個中心，這個中心或者核心就是中央政府。從地理上來說，中央政府就是皇帝所在的地區，也就是都城。於是，中國古代繪制的“五服圖”顯示，核心是中央政府，或者說是帝都；然後是皇城周圍的五服，由近及遠的順序是:殿服、侯服、隋服(又稱“付斌”)、付瑤、皇甫。在古書《國語？《周瑜》中也有記載，講的是周穆王在祭祀大眾、尋父時，曾經解釋過“五服”。其大意是以王宅為中心，按等距離作正方形或圓形的界限，依次劃分區域。最接近的是“典府”，其次是“後府”、“付斌”(漢代的“歲府”)、“付瑤”、“饑荒”。“中心”和“居中”的思想在2500年前的中國進入春秋戰國時期再次升華，這就是孔子對“中庸”的思考和論述。孔子認為“不偏不倚，不會變得平庸”。我們常說，中國的“中間”是壹個帶豎的長方形。這個豎線不能寫偏了，把“中”字寫偏了也不好看。在學習書法的過程中，有些教書法的老師以“中”字為例，其中“中”字的豎排位置很有講究。要求手肘和手腕都要掛起來，中心刷，筆要垂直，左右看，做到不偏不倚，準確地在嘴中間攢足力氣刷。孔子所說的“中庸”比“中”字的文化內涵更為深刻，既包括規範要求，也包括做人做事的思維和方法。有人認為“庸”字平庸，這是對現代漢語中“庸”字的誤解。儒家所說的“用”字，有著廣泛的應用和現實意義。比如“用”字的拆解，由“廣”、“手”、“用”三部分組成。“廣”是指在壹個原則下具有普遍意義，“手”是指強調動手，具有實際意義。“用”就是應用。有人總結儒家強調的“中庸之道”，就是待人接物要采取不偏不倚、和諧折中的態度。這還是字面上的解釋，不偏不倚的深刻含義是堅持仁義或正義，強調堅持原則，和解與妥協的更深層含義是包容與寬容。孔子提出“中庸”思想後，是呂春秋把中心思想進壹步運用到帝王、國家、國家。這份先秦時期的歷史文獻進壹步提出“王擇天下而立國，國擇國而立宮，宮擇宮而立廟”，也就是說，皇帝的位置應該在天下的中間，皇帝的居所(宮)應該在都城的中間，皇帝的祠堂應該在宮的中間。從中國五千年的歷史來看，中心思想和正義感深入人心，是中國幾千年來融化的思想和文化...>;& gt
問題三:書法是如何布局的？書法中單個字的質量固然重要，但作為壹個整體，字的排列組合必須排在第壹位，這就是構圖。
從古至今，大約有六種構圖:
壹、有行有列:這種構圖無論是縱向(行)還是橫向(列)都是對立的。這種構圖形式在甲骨文中已有，在西周的《吉果白子潘明》中也有編排，後來多用於石碑中。這種構圖有利於整體的標準化，缺點是容易變通。所以要註意詞與詞之間的表情呼應，姿勢音高(氣)，用筆連接，使整篇文章有分有合。
二、有行無列:這種構圖可以讓壹行書寫自如，不管橫(列)是否相對，但因為保持了行距，所以總體上還是可以清晰的，可以說是整齊與隨意的完美結合，所以這種構圖在實踐中也是最常見的。甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、行書、草書都用它。這種無柱線對於氣的表現尤為重要。尤其在草書中，由於人物的動態增強，人物往往有不規則的位置和形狀變化，如左右、高低、大小等。為了不影響壹行內或行間的壹致性，必須註意應該在壹行的中軸線，使文字的變化離不開它，前左後右，上斜下正；二是控制筆畫的先後順序和線條與筆畫的相互鬥爭，使筆畫貫通而為先。
三、無行列:名言警句、格言警句、匾額或字數較多的橫標，大多單列書寫，方向壹般是從右向左(其他章節形式也是如此)。
四、無行列:這種構圖多見於大草或野派書法。其實是有臺詞的。由於對情緒宣泄的強調和對線與線的穿插運動的放縱，線與線的嚴格區分消失了，使得作品整體構成了壹個沒有線與列的線流板塊。唐代懷索、明代徐渭、詹景峰的作品最為常見。
第五，風格獨特:這是中國書法的獨特風格。“pass vice”這個詞經常被用作座右銘或題詞，或者作為對壹本書的欣賞。在獨特的字形中沒有更多的字作為相互補救(只有碑文等少數幾個字，即使字多也只是小字)，所以要把壹個字做成作品，除了字本身，字體和紙型的配合很重要，碑文的位置和形式自然也不能放松。
六、對聯:對聯又稱對聯，源於五代以後蜀國的大家所寫的“新年好，節日快樂，長春”的題詞。到了宋代，這種形式擴展到了彈竹。從字面上講，字數沒有限制，但左右橫幅在構圖和體系上必須壹致。也是壹種傳統氣息濃厚的書法風格。
在以上六種主要的構圖形式中，還有壹個問題是必須要講的，那就是字距和行距。壹般來說，根據需要有四種基本情況。第壹，行距比字距寬；第二，窄行距和字距；第三，行距等於字距；第四是沒有行距。
構圖的六種形式是構圖的精髓，根據用途不同還有很多外在形式，如條、屏、扇、長卷、條幅、中堂等等。其實內部的形態並沒有改變，只是在書寫的時候，需要結合具體書寫區域的形狀，比如方形扇形的長條，甚至是不規則的形狀。
另壹個與構圖相關的問題是簽名和鐘印。銘文取決於作品的不同形式。主要是呼應文字，輔助文字，使作品的構圖更加完整。古代不可能以客代主，風格有強有弱。如果文字寫的比較完整，也不能逼著寫很多錢，就差壹個。書寫時使用的字體和文字也要協調。壹般用正楷和運行腳本寫比較合適。比如文字是篆書、隸書，篆書、隸書也可以，但其他文字不要濫用篆書、隸書，以免不和諧，妨礙文字的清晰。如果是以鑒定考證或其他說明、感受為目的寫書，不壹定要以“* *書”的形式寫，可以寫“* *識”、“* *錄”、“* *題”、“* *撥”，也可以只寫名字。如果有尊重感或者晚輩對長輩尊敬，可以用“* *”、“* *”等。
書法印章主要有兩種:名作章和閑章。休閑章有入門章，壓角章位置相對固定。閑章是根據作品需要用來補缺的，位置相對自由，但除了收藏性質外，很少印在正文中。
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問題四:行書的間距和行距怎麽安排？最好的書法作品自古以來都是從右向左豎著寫的，所以間距要近，間距要遠。楷書豎著寫，要和中軸線對齊，字可以對齊，也可以不對齊。整體來說，言行距離遠會讓整個空間看起來整潔有序。行書講究的是流動感和整體連貫的氣勢，要互相填充穿插，但壹般來說行距大於字距。
問題5:如何才能達到書法書寫的平衡原則？急答~ ~ ~詳細最好~ ~要達到平衡書寫的原則，首先要知道什麽是書法中的結構平衡。書法中所說的平衡和我們通常意義上的平衡有相同之處，也有不同之處。比如，左右結構的字比較容易平衡，比如“向”字，但左邊的“目”字要開得大壹些，才能與右邊的“目”字達到協調，因為“目”字本身筆畫多，結構趨於緊湊，需要在整體上通過濃淡、疏密來調整，才能獲得最佳的視覺效果。書法中的平衡主要是通過視覺效果來衡量的。再比如寫橫線，如果絕對寫出來，視覺上並不美觀，說明視覺和現實是有壹定差別的。不容易壹概而論才能達到文字的平衡，這和書的風格有很大關系。壹般來說楷書比較規整，可以接觸壹下顏體和歐體來體會。這是我個人的看法。其他書法家也可以，看妳個人喜好和悟性，比如劉公權的，但最好不要練現代書法家，“師不高，徒拙”；草書中，為了達到結字的平衡，必須考慮整體的需要，通過線條粗細、墨色濃淡、左右傾斜等多種手段，達到最佳的整體效果。也有通過增減筆畫來達到字平衡的方法。這裏的道理不是幾句話就能完全概括的。理論上，書法的平衡可以說壹點，但主要還是要靠妳通過反復臨摹和練習來“體會”。所以妳也要“意識到”壹些東西？
問題六:山高水長的書法，請指點迷津。劉體真的很好，水字左邊的筆畫比較小。
問題7:春秋戰國是什麽意思？這個時期有趣的文化？春秋時期
公元前770年，周平王從濠江東移至洛邑，始於春秋時期。此後皇族衰落，140多個諸侯國湧現出壹批強國，爭奪霸權。齊、晉、楚、秦，與宋並稱為歷史上的五霸，但眾說紛紜。公元前475年至公元前221年為戰國時期，期間越南、朝鮮、魏、齊、楚、燕、秦等十余國戰事不斷。春秋戰國時期統稱為東周。
齊國是春秋時期最早發達的國家。齊桓公(685-643年在位)任命管仲，他的國家很強大。他在戎狄入侵時拯救了中原壹些小國，抵抗了楚國的北移。公元前651年，諸侯聯盟在龜山舉行，齊桓公成為霸主。作為霸主，晉文公(636-628年在位)繼續抵抗楚國的北進，主持屯田聯盟。此後，秦穆公(659-621在位)統治西戎；楚莊王(613前~ 591前在位)窺視北方的周王室，在金戰敗後稱霸中原。公元前546年，宋國向許提議召集士兵開會，各國都承認了的霸權。6世紀下半葉，吳國崛起於江南，曾壹度占據楚國都城。公元前482年，吳王夫差(495年至473年在位)向北開通江淮運河，成為這裏的霸主。公元前473年，吳國被越國所滅。
中原各國原本是許多不相連的墾區，春秋時期逐漸相連。國與國之間的接觸增多，戰爭頻繁。私有土地開墾的增加使得井場系統趨於被破壞。房租稅制也相應改變。春秋戰國時期是社會變革的關鍵時期，但史學界對這壹變革的性質尚無定論。有的說封建領主制轉向封建地主制，有的說奴隸制轉向封建制，有的說奴隸制從低級轉向高級。
戰國時期，鐵被廣泛使用，牛耕、施肥和水利被應用於農業，大大提高了耕種的速度和質量。鐵、銅、鹽、紡織、陶器、漆器等手工業相當發達，官辦的和私人的都有。市場上商品種類繁多，金屬貨幣應用廣泛。城市人口大增，齊國首都有七萬戶之多。商人吞並農民，農民棄資(農業)追末(商業)的現象引起了統治者和政治家的憂慮，許多國家實行重農抑商政策。
社會結構發生了顯著變化。新型自耕農成為農業生產的主力軍。工匠和商人有獨立的身份。宗法貴族分化，出現了帶薪制的官僚和士子。讀書人可以升為官僚，也可以降為農民。我就業的時候見過，但是奴隸勞動還是被廣泛使用的。強人兼並農民，使其依附的現象開始出現。
各國爭奪學者，進行政治改革。魏、楚、齊、漢、秦先後改革，其中秦在商鞅變法中成就最為顯著。商鞅建立了“坐在同壹個位置”的方法來控制人民，把民間的大家族分成小家族來增加納稅服務單位，減輕那些努力致富的人的負擔，懲罰那些因商業和懶惰而貧窮的人為奴隸，並根據他們的軍事成就來決定他們所占有的土地和奴隸的數量。後來統壹測量，下令用郡縣制代替封建制，廢除礦田。商鞅變法使落後的秦國富強起來。
文化學術也發生了相應的變化，出現了許多學術流派。儒學創始人孔丘(551 ~ 479)出身沒落貴族，熟讀古書，多有新解。孔子倫理思想的核心是仁。仁是愛，是克己。他主張對政治寬大不苛。他以有教無類的精神把教育推廣到社會下層，這是戰國人才輩出的重要原因。他的言論被編入《論語》。後世的《詩經》、《禮記》、《易經》、《春秋》(與嶽合稱六經)，據說都是由審定的。戰國時期儒學最重要的代表人物是蒙克(約公元前372 ~ 289年)和荀況(約公元前313 ~ 238年)。孟子主張人性善，主張仁政；荀子主張人性本惡，人定勝天。孔孟儒學在後世處於獨尊地位，對中國歷史和中國民族發展產生了重大影響。
戰國時期，百家爭鳴。翟墨(約公元前468 ~ 376年)，墨家的創始人，也是著名的儒家學者，反對戰爭，主張博愛；反對鋪張浪費，提倡節儉。墨家還主張鬼神的虛假力量來制約人類的行為。道家老子主張天道自然，無為而治。他認為對立的因素是可以轉化的，這是壹種樸素的辯證思想。莊周(大約3年前> & gt
問題8:書法怎麽改幾個字？看來妳好久沒練了。不管妳練的是哪種書法風格，我來說說明顯的問題(基於唐凱)僅供參考:
業:整體看起來歪歪斜斜的，因為長橫筆畫偏右太大，所以人物的主筆畫要穩。上面的兩個垂直點偏離了單詞的中軸線。
靖:中宮寬松，左右太不均勻。註意右邊的中軸線，月亮可以更細更高。左邊的飯宮應該四點又關門了。豎比不宜壹比壹，短橫位置應在豎中間以上。
於:掛鉤有點空，結構尚可。
秦:相比前三個字，結構更好，筆畫需要註意細節。
四字筆畫生硬稚嫩，當然需要幾年甚至幾十年的努力。
對於筆畫的訓練，建議以後全部學習真草書，增強對各種筆法的控制。如中心的運用，筆法的靈動，結構的和諧，至少需要十年的書法學習才能明白。這個階段妳要先打好基礎，做到細節完整，整體協調。然後追求靈動和意境。學習書法是壹個持之以恒的過程。別擔心，總有壹天會達到更高的水平。走吧。
問題9:漢代的建築大多用的是瓷磚。這是什麽意思？瓦是我國古建築屋檐頂部的蓋瓦，俗稱管狀瓦頭。瓦當字中有壹個自名叫“當”，如“史靜黨禺”；說“瓦”，如“都司孔瓦”、“長水屯瓦”；還有“尚”，如“長陵東尚”和“永”，如“蜀墓永”等等。前人說瓦梳放在屋檐上，瓦與瓦互為價值，而瓦頭管瓦只是很多瓦的底部，有阻擋和屏蔽的作用。陳至先生引用班固《西毒賦》中“削金為飾”的句子，解讀為“椽子頭飾”。根據瓦片的位置，它位於瓦片的末端和椽子的上方，椽子用於覆蓋屋檐處的木材。所以“瓦”這個名字很可能來源於它的位置和作用。
瓷磚壹般為泥質灰陶，粘土壹般為黃壤土，顏色純黃，粘性好，砂石少。瓦當和瓦當的發明是基於高度發達的制陶技術，是為了滿足更成熟的土木結構建築的需要而產生的。目前國內發現的最早的瓦、瓦出現在西周中晚期的宮殿建築廢墟下。因此，西周瓦當的出現反映了中國古代建築技術的早熟、發展和獨特，是中國古代眾多發明中的又壹獨創。瓷磚的使用不僅可以加固建築構件，保護檐椽不受風雨侵蝕，延長建築壽命，還可以以其奇妙生動的圖案和文字達到裝飾美化建築的藝術效果。它不僅是壹種實用的產品，也是壹種藝術品，它所包含的社會意識形態的內容也在不知不覺中成為統治者宣傳其治國之道的宣傳材料。在宏偉的大型建築上，配以精美的瓷磚，構成了具有中國特色的建築典範。
壹、漢代瓦當產生和發展的社會背景。
每個時代的創作和藝術品都是其社會物質文化水平和精神面貌的反映。史華茲的藝術在漢代達到頂峰，這是建立在統壹的封建帝國的物質和精神發展的基礎上的。
漢代是中國封建社會的鼎盛時期。西漢初年，經過70多年的休養生息，國力逐漸恢復，經濟文化有了新的進步。在建築方面也取得了許多重要進展。西漢時期的宮殿亭臺樓閣等建築在繼承秦朝的基礎上，更加宏偉壯觀。以長安為中心的宮殿建築，如長樂宮、未央宮、明光宮、龔蓓、桂宮、張健宮、上林苑等，都各持地勢，分屬於群體，華麗豪華，每個地方都能容納“千騎”，可見建築規模之宏大。這些建築必須使用瓷磚，以顯示皇家的風格和威嚴。這為瓦當在漢代大放異彩奠定了廣闊的基礎。
二、漢代瓦當的特點
漢代瓦當繼承了秦及以前的瓦形，有半圓形和圓形兩種。漢初流行半圓形瓦，圓形瓦的形制變化如下:漢初瓦的風格與秦相似，漢武帝以後特征更加明顯。瓦面用模具打印後貼在瓦筒坯上，所以瓦面壹般放大，被面光滑，無切邊，瓦側輪較寬較平，質感明顯優於秦瓦。陶器顏色為灰色或淺灰色。
西漢的素瓦不多見，多為裝飾磚和字瓦。裝飾磚也可以分為兩類:圖像畫和圖案畫。形象有很多種。據《陜西金石誌》記載，有林峰、林夕、洪飛、雙魚、玉兔、蛤蟆等數十種，構圖巧妙，獨具匠心。值得註意的是，與秦代的磚瓦圖像取材於現實生活不同，漢代的磚瓦圖像多為通過高度的藝術誇張而超脫於現實生活的珍禽異獸。通過豐富的想象力、巧妙的構思、細膩而不繁瑣的線描，將漢代淳樸、渾厚、豪放、瑰麗的藝術風格表現得淋漓盡致，充滿浪漫色彩。
平鋪圖案基本有三種:圖像平鋪、圖案平鋪、文字平鋪。我將在下面討論它們的特點。
壹種圖像波紋瓷磚
龍形瓦出土於西漢長安遺址。直徑19.5 cm，側輪更寬。面部是壹個鼓眼、長胡須的龍的形象，龍身飾有細密的鱗片。
蟾蜍玉兔收藏於淳化董家村，直徑18cm，邊輪主齒輪狀。臉上的主要線條是蛤蟆和玉兔。這只蟾蜍眼睛圓圓的，腹部鼓鼓的，後面還有壹條短尾巴...> & gt