這種現象在以前的社會是不可想象的。在過去的幾個世紀裏，人口結構通常沒有太大的變化，成年人掌握著所有的話語權。直到工業化的到來，才奠定了現代社會的雛形。
工業革命帶來的現代化，就像人類第壹次學會使用火源，開辟了壹個前所未有的基於物質主義、消費主義和大規模生產的新社會。而且最重要的是，二戰後的嬰兒潮，青年群體已經成為人類歷史上前所未有的群體。
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起源和流變學
“亞文化”這個詞是美國社會學家米爾頓·戈登在1947年提出的。他認為，“亞文化”是指基於種族、經濟、宗教、地域等不同社會因素的不同文化。
自五六十年代以來，年輕人聚集成各種亞文化群體。他們以獨立另類的符號和崇尚音樂、暴力、酒精的另類行為，宣示對主流世界的不滿和不服從。伯明翰大學當代文化研究中心強調，早期亞文化的核心特征是“反抗”。
近30年來，英美新自由主義的盛行、互聯網的普及和全球化進程的加快，使得西方亞文化群體不再明顯地抵制主流文化，而更多地表現為愛好和自由選擇。
如今中國網絡文化風起雲湧，亞文化壹詞早已進入大眾視野。“文化”是指特定地區或群體的價值觀和生活方式，“亞洲”是指次要的、從屬的意思。從字面上看，亞文化並不占據主導地位，而是相對小眾的壹種獨特的價值觀念和生活方式，往往新穎活潑，與主導文化和主流文化的嚴肅性相得益彰。壹些亞文化會發展成主流文化。
2020年，國內亞文化聚集地嗶哩嗶哩發布的新青年宣言《後浪》登陸CCTV 1，“後浪”變成了“熱浪”。“後浪”壹詞也成為2020年的流行詞之壹，標誌著主流文化與亞文化的良性互動。
大多數人經常混淆亞文化、青年文化和大眾文化。這是因為青年人在思想文化上是最活躍的，青年人創造的文化是多樣的，可能是亞文化，也可能是符合主流文化的意願。比如二次元文化在日本是主流文化，在中國卻是青年文化，從最初的小眾文化逐漸融入主流文化的方方面面。
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亞文化的中國景觀；
青年的創造和許多聲音的噪音
亞文化本身是沒有國界的，而在這個網絡文化的生態大城市，中國本土的亞文化景觀也日益豐富。從某種意義上說，亞文化的本質就是“用自己的聲音說自己的話”，“用自己的行為刷存在感”。有時是表達壹種對主流的不滿，比如惡搞文化中對主流文化的嘲諷和解構；有時候是為了炫耀和炫耀自己的與眾不同，比如用誇張的發型和服裝秒殺馬特少年；有時候是壹種自娛自樂，比如Cosplay。雖然表現形式不同，但本質上都是壹種情緒的宣泄，壹種對身份的渴望。
無論如何，作為年輕人的自我宣言，亞文化圈的成員往往自稱“非主流”，甚至以此為榮。需要註意的是，“非主流”絕不是“反主流”，有時會自覺不自覺地與主流保持壹致。比如“皇帝出征”事件，就表現了年輕人的愛國熱情。
那麽，中國的亞文化景觀是壹種怎樣的存在？
分層與封閉的隔離與競爭——中國的亞文化已經形成了明顯的分層與封閉。壹個人開心不如和別人壹起開心。年輕人聚在壹起“包圍自己”，各有各的規則和玩法，各有各的文化和語言。比如洛麗塔圈子裏的人自稱“洛娘”，圈子外的人自稱“地球人”。圈子裏也有自發維護圈子規則的“Lo警察”，“穿假洛麗塔服裝”是圈子裏的底線。這些規則既將自己與主流文化區分開來，又在強化自身內在純潔性的同時，將不同的圈子分隔開來。
為了顯示集體優越感，圈子之間經常會出現競爭甚至鄙視攻擊的情況。比如同壹個服裝圈，圈與圈之間形成了壹條等級森嚴的“鄙視鏈”:洛麗塔漢服JKCosplay軟妹。
全球化與本土化的拼貼與創造——互聯網為青年聚集提供了廣闊的平臺，全球文化流通為亞文化提供了充足供給的“風格超市”。很多外來亞文化來到中國後，都經歷了中青的選擇、拼貼、再創造的本土化過程，也正是這種深度參與，使得亞文化更具魅力。
例如，近年來流行的鬼文化的特點是重復和誇張的視頻剪輯和拼貼風格。從日本傳入中國後，視頻節奏放緩，更加註重內容的娛樂性，善於結合名人和社會熱點進行諷刺，天馬行空，“什麽都可以是鬼畜”，拼貼風格更加多樣化，極大地展示了中國年輕人的創作熱情和才華。
再比如killing Matt，音譯自英文單詞Smart(時髦，聰明)，20世紀70年代深受英國朋克文化和搖滾文化的影響，傳入日本並與視覺風格相結合。265438+20世紀初從日本傳入中國，在三四線城市和城鎮的年輕人中火了起來。他們放棄了搖滾，更註重容易模仿的發型、服裝等誇張的視覺風格。雖然被真正的視覺迷嘲諷為“有效”“腦殘”，但還是找到了它生長的土壤，滿足了小城鎮年輕人對時尚和另類的理解和追求。
三
寬容壹點，守住底線。
目前中國的亞文化消費化和娛樂化比較明顯。無論是內容、形式還是目的，都以娛樂性、搞笑性為主。
主流文化對亞文化的審視和選擇性接受，在壹定程度上規範了亞文化的發展。比如以狂熱著稱的——Ultras亞文化，因為違反了社會保障規則，在中國很難發展。再比如，這兩年遊戲圈出現的“安祖文化”，看中罵人，因為公眾的批評和限制，已經偃旗息鼓。
可以說，青年亞文化是人在成熟之前的壹種自我探索和文化表達。年輕人不滿成人世界的平庸，探索獨特的自我和玩法。這是他們在社會舞臺上的第壹次集體亮相，主流文化應該更加包容。
當然，對青年亞文化的適當關註、引導和約束是必要的。不能讓過度的娛樂讓壹個少年的腦袋變白，不能讓網絡暴力侵犯無辜路人，不能讓粗俗的語言和行為自由宣泄。總之，作為成年人和經歷過的人，還是要防止年輕人玩得太高太狠。(作者是北京郵電大學網絡文化研究中心副主任、傳播學教授。)
亞文化在反叛和反饋中回歸。
網絡亞文化是網民，主要是青少年，通過惡搞、網絡流行語、網絡遊戲、網絡文本聚集在壹起，通過特定的俚語、符號、行為，如“火星語”、粉絲大戰等來相互認知。他們以簡單、直接、大膽的方式解構傳統、張揚個性，凸顯了青春期特有的叛逆精神。
中國網絡規模全球第壹，年輕網民占比過半。據中國互聯網絡信息中心(CNNIC)統計，截至2020年65438+2月，我國網民規模已達9.89億，互聯網普及率達70.4%，40歲以下網民占54.9%，30歲以下網民占34.4%。
目前，青少年活躍在嗶哩嗶哩、微博超話、百度貼吧、知識星球等社交媒體平臺。大部分網絡亞文化現象的生命周期都很短，半年到兩年不等，然後又被新的網絡文化熱點所取代，呈現出“偶然產生——突然流行——逐漸淡化——逐漸遺忘”的傳播規律。但是，也有壹些積極的網絡亞文化能夠被主流文化所接受，成為網絡主流文化的重要組成部分。比如二次元文化、網絡文學圈等亞文化對主流文化的“反哺”，客觀上促進了網絡文化的多樣性和創新性發展，為年輕人提供了更加豐富的精神世界。
以網文圈為例，粉絲群體越來越大，社會資本力量強勢介入。壹系列搶手的網文轉化為書籍、電視劇、遊戲等。通過IP，在國內外傳播推廣，成為流行文化。由網絡作家“Pussy”同名小說改編的電視劇《生活的喜悅》2019 11於10月正式上映，迅速在海內外掀起“慶余年熱”，“可愛死了”等詞語成為網絡流行語，國家廣電總局將其評為“2020年優秀海外傳播作品”。中國作協副主席李敬澤在第五屆中國網絡文學論壇上的發言中指出，網絡青年文學作為壹種新的文學樣式，以其獨特的方式成為新中國文學的重要組成部分。
值得註意的是，青少年的人生觀、價值觀尚未定型，在成長過程中容易受到所接觸的文化內容的影響。壹些消極亞文化不利於青少年身心健康成長，容易誘導青少年模仿不良行為，導致行為失範甚至違法犯罪。壹些青少年在接觸壹些亞文化時，容易陷入過度狂熱和沈迷的狀態，進而對現實世界的認知出現偏差，價值觀與主流文化脫鉤，被動逃避現實與理想的沖突，甚至出現極端行為。
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突破主流文化引導的瓶頸
傳統媒體時代和互聯網發展初期的大眾傳播模式正在被解構。基於互聯網平臺的點對點通信應運而生。根據興趣愛好和軟件的個性化推送，形成了壹個又壹個的圈子結構。人們的交流從集中在微博等公共開放平臺，變成了半封閉或封閉的特定群體空間。
北京大學新媒體研究院副教授李瑱認為，網絡信息的社會擴散和圈子結構中形成的文化維度，正制約著人們對多元文化的接受和認知。尤其是在年輕網民中，次元墻的存在似乎將網民置於壹個相互隔絕的空間，同壹次元內部的交流更加充分，身份認同得到加強，而不同社群或圈子之間的交流壁壘加深。
新興圈子傳播平臺的興起給我國新聞輿論引導帶來了巨大挑戰。壹是網絡亞文化圈傳播的信息良莠不齊，存在利用“知識”包裝傳播歷史虛無主義、封建迷信、惡意營銷、黑灰產等違法信息的問題。二是公共空間被分割，主流文化傳播所依賴的原有媒體渠道難以滲透到不同的圈子。第三，圈子結構的差異導致社會群體的信息認知偏差較大。第四，社區和圈子裏的亞文化和少數民族文化對文化認同有各種影響。
從網民個體層面來看，網絡文化包羅萬象，波瀾壯闊，形成了結構豐富、層次多樣的文化體系，讓不同價值取向和審美偏好的人都能找到歸屬感。從宏觀上看，壹個社會的和諧、穩定、凝聚，離不開主流價值觀的引導。因此，主流媒體應集中力量推動文化的破局，凝聚最大的知識，加強新興媒體平臺空間的話題設置和輿論引導，主動適應青少年的邏輯思維和話語體系。
三
采取措施營造健康向上的文化氛圍
“十四五”規劃綱要明確提出，要繼承和弘揚中華優秀傳統文化，加強網絡文明建設，發展積極健康的網絡文化。
首先，要優先堅持正確的價值取向。清華大學新聞與傳播學院副教授蔣認為，網絡亞文化對青少年來說是壹把雙刃劍，需要通過社會主義核心價值觀進行正面引導和幹預，以規避相應的風險。主流媒體要敢於發聲，亮劍。對於互聯網平臺的運營者來說，無論平臺性質和傳播形式如何，都應該把正確的政治導向、輿論導向和價值導向放在首要位置。
第二，堅持優質內容供給。網絡文化正處於成長發展過程中，其主流價值是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，努力在主流價值和市場之間找到壹個更優的平衡點。網絡文化市場高度商業化。要建立完善評價標準，強化引導支持機制，鼓勵持續推出堅持中華文化立場、符合社會主義核心價值觀的優質內容，探索利用資本推動社會效益和經濟效益真正統壹。例如，截止到2020年2月65438+日，Tik Tok的藝術視頻播放量超過2.1萬億次，擁有超過20萬名粉絲的藝術創作者。
第三，加強網絡傳播秩序管理。規範網絡傳播秩序，最重要的是做好流程管理和行為管理。網站平臺要切實履行主體責任，嚴格限制和嚴厲打擊損害國家和民族發展進步的亞文化、喪葬文化和極端文化。2020年9月，國家網信辦部署開展為期兩個月的集中專項整治，督促“知乎、豆瓣、知識星球、微博問答、悟空問答、得到”等20家重點“知識社區問答”平臺開展自查自糾。相關平臺清理違規信息38.4萬余條，處理違規賬號8400余個。
第四，加強對青少年的柔性引導。青春期是壹個人三觀成長的關鍵時期。家庭、學校、社會要積極為青少年提供包容、尊重的成長環境，引導他們逐步跳出亞文化的固定圈子，開闊視野，開闊胸襟，形成積極、理性、包容的三觀。(作者是中國網絡空間研究院主任記者)
青年亞文化發展的新趨勢
隨著改革開放的發展，中國青年亞文化早已完成了從1.0到2.0的自身轉型。40年來中國加速的社會轉型、媒體技術的叠代更新和商業邏輯的普遍滲透，為青年亞文化的孵化和培育提供了舒適的溫床。今天，我國青年亞文化的發展在內容、形式、規模、結構、走向以及青年亞文化群體的生存狀態等方面都呈現出新的趨勢。
壹、以“兩難”為主題的表達
去年5月初，青年亞文化聚集的重鎮畢麗畢麗彈幕網站發布了壹則名為《後浪》的視頻廣告，以前輩的視角贊美和祝福年輕人，但隨之而來的是諸多質疑和厭惡的聲音，甚至遭到了圈內年輕人的輿論吐槽。其中壹個重要原因是其內容多表現精英青年的境遇，與廣大青年面臨的現實生活不符，忽視了當代青年的困境。近年來，我們看到以“困境”為主題的青年亞文化風格逐漸增多，如“佛教文化”，因其強調壹種無欲無求、無悲無喜、無強迫的生活態度而深受年輕人的喜愛。作為壹種帶有頹廢、絕望、悲觀情緒和色彩的文化，“喪葬文化”無疑是最典型的壹種。年輕人喜歡用消極、頹廢、悲傷的圖片、表情包、文字、視頻來表達自己在網絡上的生活狀態。可以關註壹下與這種文化相關的詞，比如“我好難過”“我太南”“孩子，妳有很多問候嗎”。又如“誇誇群文化”中的“求安慰”、“求鼓勵”、“求表揚”。現實困境中，大家都渴望抱團取暖。本質上，這是新時期青年社會心態的現代表征。“佛教青年”、“喪文化”、“誇誇群文化”等文化來源於生活中的挫敗感。整個社會的現代化進程帶來了社會競爭的加劇，自然產生了學習和職場上的挫敗感，從而凸顯了以“兩難”為主題的表達訴求。他們對自己在現實生活中的自我認同角色不滿，渴望找到壹個暫時逃離的窗口。這種現象體現在電競文化、二次元文化、偶像化文化、人文文化、惡搞文化中。
第二，“部落化”走向“部落文明”
早期亞文化圈子和圈子的界限比較清晰，青年亞文化群體比較隱蔽，大部分的交集和對話都在圈子裏進行，活動軌跡不易被察覺，規模較小，對社會的影響有限。但經過這麽多年的沈澱，壹些亞文化圈在規模和建制上有了發展，在與其他亞文化的相互借鑒下，豐富了內涵。比如以某個偶像明星為追捧對象而形成的飯圈文化。元文本周圍和元文本之外的粉絲組織成員之間的信息和情感交流越來越頻繁，產生了數量驚人的“粉絲談”文本，類型豐富，包括粉絲小說、粉絲漫畫、粉絲視頻等壹系列粉絲藝術形式。粉絲組織的規模化、結構化、制度化、功能化的特點，使其構建了自己的“文明體系”。此外，媒介技術的快速發展加速了亞文化從“部落化”到“部落文明”的形成。實際上，各種網絡亞文化圈都在以此為補償，建立壹種基於同壹趣味的新的情感認同，不斷凝聚“集體智慧”，積累“部落文明”。例如，今年年初，肖恩·肖的粉絲在互聯網上攻擊AO3，這實際上是兩個截然不同的部落之間的沖突。因為各自粉絲文明的對立，所以互相攻擊。
第三，趨勢是“更年輕”和“更不聰明”
從主體來看，壹個痛點在於中國青年亞文化中的中國青年不斷呈現出年輕化、低智化的趨勢。比如2018年初出現的“頁面文化”。“佩吉”原本是英國動畫片《佩吉小豬》中的卡通人物，受眾是針對0到5歲的學齡前兒童。但在網絡空間、商業文化、社會情緒的震動下，“佩吉”在年輕人中有了很好的市場，小豬佩吉的表情包也成為了網絡交流的社交工具。短時間內，網友創造了大量童趣的表情包，引發了病毒式傳播。“佩奇”壹時成為新的網絡名人，甚至滲透到現實生活的傳播中。年輕人對頁面文化的追求有些幼稚。在這種文化中，年輕人沈浸在過於美好和單純的想象中，仿佛自己還是孩子，想要永遠停留在童年的夢想中。還有洛麗塔服飾亞文化，有很多30歲以上的女性通過服飾打扮成十七八歲的少女，模仿她們的表情、動作、語氣，裝傻裝嫩，完全是壹副面目全非的年輕面孔。總的來說，青年亞文化還是難掩其表面特征。壹方面，青年亞文化發展周期太短，往往短短幾年就異軍突起，缺乏底蘊和人文積澱，與傳統文化脫節。另壹方面，青年亞文化的發展是青年人許多矛盾心態的契合。它利用網絡和媒體發揮自我創造力，狂歡表達和惡搞情緒，沒有深刻的反思和邏輯推理，企圖以幼稚的態度逃避現實。
4.商業收藏裏的“被殺”？
2017以來，亞文化或其元素通過視聽節目以各種姿態呈現在大眾面前，國內視聽節目中納入亞文化的現象不斷發生。壹種是通過青年亞文化的符號元素植入並呈現在節目中。目前，美女文化、吐槽文化、表情包文化等文化是網絡綜藝節目中常見的元素。二是以青年亞文化的精神內核作為節目設計的前提。騰訊視頻推出的改版吐槽文化，將吐槽文化推向了主流，也讓吐槽逐漸從個人情緒宣泄演變為全民娛樂表達。第三，在青少年亞文化節目設計的基礎上，開發節目的產業鏈。近年來，文化創意產業的發展不再局限於內容產業的探索，而是開始嘗試以內容產業為核心來構建相關產業，形成了所謂的IP開發。但我們可以看到，青年亞文化在商業化運作後有了很大的飛躍，同時商業的推動也縮短了它的壽命。大眾往往被節目新穎的亞文化風格或符號，以及商業和主流文化重構的淺薄寬泛的身份認同。比如吐槽文化，從早期的收視率爆炸到2019的慘淡結局，早期的齊帕說作為現象級網絡好評如潮，到今天爭議不斷。可見，青年亞文化後勁不足，勢單力薄，來去如潮。
縱觀這些新趨勢，青年作為青年亞文化的主體，是體驗者和傳播者，是意義的積極創造者和操縱者。這壹再提醒我們應該更加關註年輕人的生活狀況。這是壹個龐大而充滿活力的團隊。他們是創造世界文化的主力軍，是推動文化發展的中堅力量。也許他們年輕、焦慮、不成熟、淺薄、娛樂化，但我們不要忽視，沈迷於亞文化的中國年輕人，在他們看似膚淺、離經叛道的外表下，內心深處是有自由和夢想的。
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