曾獲“國家傑出貢獻專家”稱號，並在多所大學擔任教授。事實上，很難談余在中國文化界的地位。
這位以《文化之旅》、《山居筆記》而聞名的中國美學家，被評論界譽為左手寫散文，並不膚淺，右手寫藝術理論也不難理解。歷任上海戲劇學院院長、教授，上海戲劇家協會副主席。
1962開始發表作品。在國內外出版多部歷史學專著，曾獲“國家突出貢獻專家”、“上海市十大高等教育精英”等榮譽稱號。
近年來，經過教學和學術研究，散文集《文化之旅》先後獲得上海文藝優秀成就獎、臺灣省聯合報最佳圖書獎、上海出版壹等獎。余的藝術理論著作《戲曲理論史稿》出版後第二年獲得首屆全國戲曲理論著作獎，十年後又獲得文化部全國優秀教材壹等獎。《戲劇審美心理學》獲上海市哲學社會科學作品獎。
因《過客無邊》獲2002年臺灣省白金作家獎。以他的“文化之旅”為例。其中壹篇只有2500字的《沙園藏泉》，純屬山水抒情散文，卻如詩如畫。
這篇文章的主要內容是作者在敦煌縣的沙漠土地上獨自攀登沙山，然後下山享受壹灣碧水的過程和感受。在文章中，余是這樣描述沙山之美的:“光影被最直的線條隔開，金色和靛藍色純凈無斑駁，仿佛被巨大的篩子篩過。
日夜的風將山脊和山坡塑造成波浪，這是沒有壹絲波紋的極其溫和的波浪...“在美學家和作家的作品中，“光”、“影”、“線”不再是純理論的、沒有生命的詞語，而是能夠感知作者內心的詞語。至於余的藝術理論著作，也受到學術界的高度重視和推崇。
比如1983年，他出版了《戲曲理論史稿》，這是中國大陸第壹部全面闡述世界各國從古至今的文化發展和戲劇思想的歷史著作。出版後的第二年，他在北京獲得了第壹屆全國戲劇理論著作獎，十年後在北京文化部獲得了第壹屆全國優秀教材獎，而另壹本書在1985出版了中國大陸第壹屆戲劇美學著作獎。10年後，他獲得了北京市文化部全國優秀教材壹等獎，而另壹本書在1985出版了中國大陸的第壹部戲劇美學著作《戲劇審美心理學》，次年獲得上海市哲學社會科學著作獎。其學術可窺壹二。
秋雨作品:1。戲劇理論歷史手稿2。
戲劇審美心理:戲劇文化史4。藝術創作項目5。
文化之旅。山居筆記7。
霜寒之河8。壹千年嘆息9。
旅人無邊10。笛子在哪裏？11.
借我壹輩子。
2.余的“壹無所有”不再是“老朋友”，中國已經走出了苦難的歲月。
文化不僅僅是簡單的文化，更是告訴世界中國是什麽的符號。文化的陽光是孤獨的。在這裏，我們告別了漂泊的官員和中國的廢墟。就像陽光壹樣，我們默默的告訴人們，中國還有壹片被對沖的陽光，文化的陽光永遠只存在著幾縷淡淡的陽光，就這樣壹頁壹頁的翻過去。這麽深厚的文化，這麽深的埋藏？余先生不禁慨嘆大詩人王維的盛唐風範，在這個悲慘的地方；圓明園被大火燒了，除了那些土堆，沒有人陪著他。
“回去吧，壹個個冷血的文人，去憐憫文化。中國文化。
余先生踱著步，嘆息道？也許是文化的廢墟，在寒風中獨自悲嘆，留下了壹首篇幅很長的史詩。這裏是軍事聖地，西邊沒有從陽關出來的人。世界上留存了幾千年的文化，不僅有靜靜的兵馬俑，還有蜿蜒的長城和幾個洞穴，這些都包含了幾千年的歷史文化。
那是壹個帶著悲傷和沈默的層次；莫高窟裏的“東西”是壹輛輛汽車運送的...換來的是鴉片，惡魔之手，戰爭，絕望。好在枯萎的蘆葦在搖曳，那些土堆寂寞地哀嘆；我們有多少書只是為了看那些土堆？
然而，是誰來到了這個通往西域的關卡？於先生送別莫高窟。那是他對中國文化的熱愛和憐惜，卻在歷史的長河中陷入了大雪。
阿房宮被毀，卻被歷史的長河徹底沖刷。這麽多人。
大雪紛飛，茫茫大漠難以前往陽關。送走的不是故人，而是千古流傳卻被苦難摧毀的哲學思想；那裏有多少人！我們中華文化，但是這個千年文明，可能是感受到文化廢墟的人。刺骨的北風猛烈地刮著，沙塵漫天飛舞。
此時的“勸”不再是“君”，決不是，而是陽關的廢墟，這是中國的文化。但是誰記得我們有多少幅畫？碧夢娜麗莎不知華麗、執著、美麗了多少年；我們有過多少事情；震撼世界，感動甘昆的中國！誰知道中華文化的廢墟還在沈睡，等著我們去拭去大雪...“勸君多幹壹杯酒，西出陽關無理由”，而是用壹種纏綿飄逸的方式表達自己的內心境界——勸君多幹壹杯酒，西出陽關無理由。陽關歷史上天色已晚。
恐怕又要下雪了。”余先生無奈地嘆了口氣。
陽關不再是陽關，大雪不再是大雪。是中國文化，是被遺忘的埋葬。中國文化。
“筋疲力盡”的不是“壹杯酒”。這個“漂泊者”是如此深愛著中國文化的廢墟。
曾經輝煌過，曾經輝煌過，忘記中國文化的人最終會變成廢墟和荒地？不，應該是數不清，但不要被大雪掩埋。這裏有數不清的墳墓。
他所看到的是壹個偉大而神聖的廢墟，這裏是壹個血腥的戰場；我們提到過陽關的建築有多少？很多人都熟悉那句名言——勸妳多喝點酒，或者在感受了文化廢墟之後，或許繼續文化的悲傷之旅。陽關大雪又呼嘯了，文化的哭喊開始縈繞。
這是誰在哭？
3.文化陌生人余閱讀答案，完成1~4題。(12分)
筆墨祭祀
禹
①書法藝術總體上是壹種形式美，與人格的關系曲折復雜。很多文弱的文人，筆墨奇特，但戰場勇士的筆跡，未必有戰爭精神。
(2)中國傳統文人面壁十年，博覽群書，遊歷萬裏，仕宦沈浮，文化人格幾乎是壹個混沌的秘儀，不易窺探。也就是像秦檜、蔡京這種文化人格遠比政治人格曖昧的人，當他們的文化人格以書法的形式體現出來的時候，會增加幾層不同的雲。
(3)為傅青主所不齒的趙萌，其書法確有甜媚之弊，但甜媚之中多有前人風範。清代書法理論家包說，他看到壹幅的墨跡，第壹眼看去，全是，但仔細壹看，這太純粹的不可能是。趙萌研究了李北海和楚河南王。沒有這些大師的痕跡，趙萌只有壹個字形，顯然是假的。
(4)這個論點確實很精彩。像趙萌這樣復雜的文人，只能是多重人格結構交匯融合的結果；他們已經融合、融化成壹個傑出而獨立的群體，但仍能壹壹找到他們的脈絡，在墨跡中辨認出來。這種現象與人們通常談論藝術時所說的“融百家之大成，不留痕跡”是相悖的。在這裏，中國文化的壹個重要特征顯露出來。
⑤也有“融百家而不留痕跡”的情況，主要出現在創業初期。比如王羲之，認真研究了魏夫人的書法，後來又推崇鐘繇、張芝，琢磨了秦漢以來的其他許多碑。他宣稱鐘不如，最終融會貫通，登上了舉世矚目的書法高峰。王羲之在行書中所借鑒的歷代書法家的痕跡，並不容易辨認。然而，當高峰被豎立起來時，它就成了後來的書法家們不得不繼承的遺產。傳承人再次登峰造極，傳承積澱成了壹個深深的、重疊的迷宮，讓壹代又壹代的孩子富可敵國，即使努力創新，也無法擺脫血緣關系。蘇東坡敢於自主創新，清代翁方綱壹眼就看穿了，說蘇人品最好的還是那種有進賢味道的。就連蘇東坡也逃不出第二個國王徐雨的遠代。
這就是中國可敬可嘆的文化。不能說完全沒有獨立人格，但傳統磁場把全局控制得很緊，甚至強文化人格也在前後牽連的網絡中被層層還原。文化人格，本該聲音響亮，卻傾向於群體性的滲透和消散。空間上的滲透成為壹種社會認同，時間上的滲透成為壹種傳承的刻板印象。個體人格在這兩股力量的拉扯下掙紮。人生的展開或多或少受到群體情緒的影響，正直的靈魂逐漸被華麗的包袱壓彎。妳看，只是壹支毛筆，就裝載了壹個千年秀才的無奈。
1.第二段有壹句“文化人格的吞噬，幾乎是壹種混亂的秘密工具”。聯系全文看“吐”和“收”的具體含義是什麽？(4分)
2.第(4)段開頭:“這個論點真是高明。”“這篇論文”是什麽意思？(2分)
3.試著對第五段的內容做壹個簡短的總結。(2分)
4.以下對本文理解和分析不正確的兩項是()(4分)
A.文中提到的“中國文化”不僅僅指書法藝術，還包括其他文化藝術。
B.書與人格並不完全壹致，二者關系曲折復雜。
c .傅青主認為趙萌的書法有甜言蜜語、阿諛奉承之弊，但也體現了許多前輩的風範。
D.最後壹段說:“正直的靈魂被華麗的負擔漸漸壓彎。”其中“華麗的包袱”比喻的是優秀的傳統文化。
E.在這篇文章中，作者旨在說明，在社會和傳統習慣的影響下，雖然個性沒有完全消失，但保持它是非常困難的。
回答:
二、1，“吐”的意思是:在吸收的基礎上形成個性和風格；“納”的意思是吸收優秀的文化傳統。(解析:這個問題比較難，需要從全文的角度來回答。找出哪些是例題，哪些是語篇，然後根據語篇進行總結。65438+每項0分)
2.太純潔的趙萌不可能是趙萌。(如果妳的意思是正確的，妳可以得分。解析:“本論”指的是上面提到的清代書法理論家包的意見，只要略加概括即可。)
3.書法家峰回路轉之後，(1分)子子孫孫在努力創新的時候擺脫不了關系。(1)(解析:這是考察和總結信息的能力。這段話的壹個主要意思是講書法的傳承與創新，重點是創新的難度，然後根據原文的語義進行總結。)
4、CE(解析:C項“還沈澱了很多前輩的風範”不是傅青主所想的；E項“人格”理解不正確。本文中的“人格”是指中國文化的人格。)
4.余歷史散文的戲劇效果究竟如何？虛構特征；優雅的當代文壇，談到散文，我們不得不談到余。
余的《文化之旅》、《文明碎片》和《虞丘散文》等散文集出版後，受到讀者的熱烈歡迎。據說他的《文化之旅》在臺灣省壹年被轉載11次，可見其散文的魅力。
余的獨特之處在於，他打破了傳統散文的束縛，創造了壹種意與思相結合的新文化散文，尋求中國文化的意蘊和人生的真諦，發掘了中國文化的偉大內涵和中國文人的人格構成。本文試圖對其藝術特色和現實意義作壹些初步的探討。
壹、余歷史文化散文的主要內容余的散文開始“提壹些重要的東西”，而在壹系列的“文化散文”中，余始終貫徹著壹個鮮明的主題:對中國的歷史和中國的文化進行追溯、思考和提問。壹個民族的歷史是這個民族的精神財富，是這個民族民族特征中積極因素和消極因素的“沈澱”。
歷史是通向未來的階梯。忘記歷史，就會失去走向未來的立足點。於是，在90年代初這個特定的時刻，余把“歷史”作為自己思考的核心素材，對歷史進行了艱難的反芻，把對歷史的重新解讀作為重建新文明的第壹步。
於創造性地找到了歷史與文學的交匯點，架起了文化學者與民眾溝通的橋梁，在歷史與現實、現實與理想之間進行了壹場充滿時代意義的思想馳騁。女士評價說:余先生作為壹位文學理論家、文化史家、文學家，以其深厚的文史知識、豐富的文化感悟力和藝術表現力，借助散文這壹人文載體，洋洋灑灑地揭示了中國文化的偉大內涵。在博大精深的中國文化和古老神秘的中國歷史中，他做了最深刻最瀟灑的穿越。
余的散文“深入淺出，用短短的篇幅和簡單的文字，講出大問題和深刻的道理”，堪稱大手筆。是的，讀余的每壹篇文章，都仿佛看到壹位歷史哲學家，若有所思地在大自然的山川、河流、廢墟、小鎮間跋涉。我們也和這位哲人壹起品味歷史，體驗文化，讓唐宋之風吹過多愁善感又脆弱的心靈。
二、余文化散文的藝術特色余的第壹部散文集《文化之旅》，被作者深厚的文化底蘊深深打動。他幾千年的想象力和對歷史文化的理解，也讓余在中國文化史上留下了壹席之地，之後又接觸到了他的其他作品，比如《山居筆記》這是歷史課，《霜降河寒》這是人間。看完之後總想寫點什麽，但壹直不敢寫，怕自己的觀點太膚淺，甚至落入俗套。
上節課講寫作風格的時候，我還記得余，參考了很多關於余寫作風格的評論，補充了自己的拙見。談余散文的寫作風格對我們的寫作也有很多借鑒意義。
目前文壇泥沙俱下，越來越令人擔憂。余獨特的寫作風格開辟了散文的新文體。“余虞丘將中國傳統文化意境與現代意識連接起來，以逆向運作的形式突現出來，為讀者呈現了壹種新的閱讀文本，激發了他們新的審美趣味。”總的來說，壹方面，他氣勢磅礴，瀟灑不羈，讓讀者帶著情緒崇拜和向往自然，有時又對歷史深感憤慨；另壹方面，他唱了三聲嘆息，壹步壹步回頭。他低沈的語調，悲涼的氛圍，讓我們壹次又壹次的思考歷史，思考自然，思考人生。
作為壹個有著強烈文化意識和歷史感的散文作家，雖然行走匆匆，卻往往能俯仰古今，見微知著，從塵封的史料和平淡的山水中挖掘出深刻的內涵，進而溝通歷史與現實，融哲理與形象於壹體。所以，在總結的前提下，我們就把重點放在他的語言特點、表達方式等細節上。
(壹)文學語言的獨創性1。剝離裝飾，揭示自然語言的外在裝飾，壹直是余早期學術作品的主題。可以說是他挑戰學術話語沈悶的壹次實驗，這在中國戲劇文化史和藝術創作工程中都可以看到。但是，當他寫散文的時候，他進入了最本真的語言狀態。
人們讀到《文化之旅》的第壹句話:“莫高窟外有壹條河，河對面有壹片空地……”簡單到讓人眼睛壹亮。為什麽寫學術著作要講究色彩，寫雜文卻要洗色彩？因為從學術到散文，也就是脫掉外衣，進入生活的自然狀態，越簡單越能展現自己真正的美。
字與字之間有大量的信號，證明於很會刻字，而且能刻得很美，但他放棄了這種刻，刻意追求“清空無色”和“真水不香”。比如張愛玲年輕的時候寫過壹句話:“房間裏埋著金粉金紗的安寧，外面刮風下雨，到處都是今天。”我估計余先生會喜歡，但他不會這樣寫，他覺得過分雕琢了。
除了剝色裝飾，他也不喜歡“氣息”的裝飾。他的文筆既沒有名氣和鬥誌，沒有質樸和園林味，也沒有桐城味、月牙兒味、哈佛味，更不追求北京味、四川味、長城味。
他讓壹切氣味回歸內容，只讓語言成為當代中國文化人的日常情感話語，進而承載不同的內容。這是壹種放棄，甚至是壹種犧牲，但他無聲無色的語言進入了無障礙狀態，幾乎有無限的可能性。
我想。
5.《文化之旅》中的余是壹個怎樣的人？他是嚴謹的學者，浪漫的旅行家，孤獨的流浪者，藝術家。
《文化之旅》是余教授20世紀80年代在國內外講學和調研期間的作品。它是於通過對國內外文化的考察和思考，結合自己的生活經歷和對社會、歷史、文化的深刻理解而創作的壹系列散文。這是他的第壹本文化散文集，也是他的代表作。
這本書通過中國大陸的自然風光描述了壹代中國人的精神糾葛。這是壹本關於中國美學的書，用通俗易懂、幹凈優美的白話文字描述了中國博大精深的文化，表達了自我情感。在《文化之旅》中，作者遊歷中國，追尋古人的足跡，體驗中華文化生生不息的歷程。這些文章不僅是遊記，也是中國的文化史。
這本書裏提到了很多景點，每壹個景點都給作者帶來了不同的感受和震撼。他觸摸了中國幾千年的文化，壹路見證了祖國深厚的歷史痕跡。主要包括兩部分，壹部分是歷史文化散文，散論，探文化；另壹部分是回憶散文。
6.余全集《歷史的黑暗角落》
文集歷來被文學史和讀者作為歷史文化美的典範廣泛閱讀，堪稱秋雨散文中的泰山北鬥。讀者將體會到余在歷史追溯中所體現出的精神震顫和思考的重量。
借我壹條命
它是余向中國文化界的“告別之作”，涉及他和他的家庭的許多不為人知的經歷。還描繪了記憶中文革時期“大揭露”“大批判”的整人模式...從前輩到自己，作者用平淡而真實的記憶譜寫了壹部文學作品。
“我壹直不贊成處於創作過程中的藝術家過於激動，但在寫這本書的時候經常淚流滿面。”——余
文化漫遊
這些文章憑借深厚的文史知識、豐富的文化感知力和藝術表現力，不僅揭示了中國文化的偉大內涵，也為當代散文領域提供了壹個全新的範例。
無國界行者
行者獨自行走在遙遠的荒野，
默默無聞，處處遇到問題，
只是因為壹份執著的信任，
敢於把世界上任何壹片土地踩在腳下，
為後人踏出壹片無盡的疆域。
千禧年的嘆息
這是壹篇日記，記錄了余在千年之交隨香港鳳凰衛視“千年之旅”越野車徒步四萬公裏的經歷。
他們去尋找遠古人類文明的路基，卻發現路那麽多，草模糊，壕溝密集，土匪橫行。我不知道下壹公裏會遇到什麽。我只知道壹系列真實的恐怖故事。
在《千年之旅》的結尾，作者寫下了這樣壹段話:“四個月的冒險，每天都在錯過終點。今天，我們到了，回頭看，我們連著幾萬公裏的腳。那是人類文明的經絡系統。從此，那裏所有的冷暖痛苦，都會迅速傳導到我的心裏。”
霜凍和寒冷的河流
驚人的寂靜，但這種寂靜使它成為最純凈的河流。清澈，淡泊，坦蕩，沒有岸上的熱鬧，沒有觀望，幾乎沒有房屋和碼頭，所以沒有淪落為壹脈水和壹條通道。
它保留了河流本身的性格，讓岸上的壹切都過去了，無論這些東西多麽重要，多麽殘酷，多麽刺激，都比不上河流本身的現有狀態。
有點荒涼，但是不肯開；它極其孤獨，卻又洋洋自得。很快它就會凍僵，這是它自己的作息時間，該休息的時候會適當休息...
山居筆記
《山居筆記》的寫作始於1992年，完成於1994年，歷時兩年多。為了寫這本書，作者辭去了學院的行政職務，停止了工作，所以這兩年很純粹，幾乎是全身心投入。花這麽多時間寫十壹篇文章效率很低，但是作者的寫作是和考察掛鉤的，寫的很多地方都要去壹遍又壹遍，所以起不來快。記得有壹次，為了核對海南島壹處古跡的對聯上的兩個字，寫了好幾封都得不到準確的答復，只好又去了壹次。這種做法如果以經濟上的得失來計算的話是荒謬的，但是文章中還有其他的得失，也就是所謂的“得失盡人皆知”。
長笛在哪裏
中國的歷史上充滿了金戈馬鐵，但如果妳仔細聽，它還回響著胡笳。但後壹種聲音太軟太輕，往往被人遺忘。被遺忘，歷史變得激烈而粗糙。這本書要捕捉的是昆曲的笛聲，這種笛聲讓中國人著迷了兩百年。在《笛聲在哪裏》中，余仍以其壹貫的文化視角和散文風格關註著另壹種歷史的、音樂的非物質文化。余說，早在12年前就開始籌備《笛子在哪裏》了。當時，《文化之旅》尚未進入臺灣省，於赴臺的壹系列活動都是以昆曲學者的身份接待的。
尋找中國
縱觀《尋找中國》這本書，沒有多少溢美之詞和華麗詞藻，卻有許多睿智之言和壹個膾炙人口的故事。余很少對景點進行具體的描寫，但往往是用筆壹轉，人為地構造出壹幅豐富而深邃的人文畫卷，然後進入壹段直白的詠嘆，再配合世界的氣勢，散發出對中國文化的種種遐想和議論。它為每壹位讀者詮釋了中華文化的恢弘和黃河文明的興衰，使讀者被文章的情感所感染，不自覺地接受作者的心聲，從而以全新的姿態思考人生和未來。
7.客觀評價於(1)。余先生再次喚醒了唐宋八大家所確立的散文尊嚴，他重鑄了唐宋八大家詩意思考世界的靈魂。他的作品至今仍是全球華人社區讀書會中閱讀量最大的作品。他創造了中國文化當代世界少有的向心力奇跡，我們應該向他致以最崇高的敬意。(白先勇評論)
2.余無疑為今天的文學拓展了天空，做出了巨大的貢獻。這樣的人才百年難得壹見，歷史會尊重他們。(賈平凹評論)
3.中國的散文，繼朱自清、錢鐘書之後，產生了余。(余光中的評論)
4.於先生對中國文化做出了巨大的貢獻。他在美國的三次演講，無論是在聯合國的國際舞臺上，還是在華美人文學會、哥倫比亞大學、哈佛大學、紐約大學或國會圖書館的學術舞臺上，都為中國了解世界、世界了解中國搭建了新的橋梁。他不愧為引導讀者在世界文明的長河中泛舟的向導。(聯合國中國代表團團長何勇評論)
5.有北京的年輕人為了逗我，說浙江人寫不出文章。就算我不行，浙江人中還有魯迅和余虞丘。(金庸評論)
6.於先生每壹次在臺灣的演講，都在社會上掀起壹股新的人文反思浪潮。海內外的中國人都成了余先生解讀中國文化的讀者和聽眾。(美國威斯康星大學名譽教授高喜軍評論)
7.虞丘先生的作品優美、優雅、準確，兼具哲學和文獻價值。對於像我這樣的讀者，他用的是李義山的詩:“高松是傑出的，陪我到天邊”。(紐約人文學會主席王班)
擴展數據:
余的判斷價值
尋找“孤島”:為文化做減法
“如果信息是海嘯，妳應該趕緊給自己找個島。不要隨著海嘯上下搖擺。很危險，遲早會被淹沒。”在信息爆炸的時代，余說他不需要電腦也不需要上網。現在太多年輕人把時間花在無意義的事情上，人生很短暫。它們應該用於有價值的東西，並“減法”。這就是“島”。
例如，余去旅行並寫作了半年。在過去的半年裏，他根本沒有收到國內外的任何消息。有壹天，壹個媒體圈的朋友來訪。余請他的朋友告訴他在過去的六個月裏國內外發生的新聞事件。
誰知，這位朋友居然5分鐘看完了國際新聞，3分鐘看完了國內新聞，讓他們非常驚訝。余虞丘總結道:“這半年來，我做了很多事情，但朋友們花很多時間關註的，其實是八分鐘就能做完的事情。”
尋找“海底”:價值判斷與堅守
上島後下壹步做什麽？余解釋說，首先要觀察判斷他登上的島嶼是無根脆弱的珊瑚島還是與海底相連的島嶼。這意味著，閱讀要學會判斷妳選擇的讀物的價值，要“接觸經典”。
在確定了閱讀的領域是有價值的之後，余提醒讀者“研究必須深入，而不能淺薄”。
尋找“自我”:尋找與心理學結構相同的書籍
余引用格式塔心理學向讀者介紹了這樣壹種奇妙的關系:每個人都有不同的心理結構和文化相似性，讀者可以嘗試尋找與自己心理結構相同的人和書。