公共，壹般指集體、社會* * *與事業和公共* * *利益或公共觀念，即公共利益高於壹切；私是指個體生存發展所需要的物質對象和精神對象的總和，指個人利益或私人觀念，即自私。以自我為中心的個人主義是資產階級道德的壹個特征，這也是資本主義經濟關系所決定的道德的本質特征。
在社會主義條件下，雖然公私之間仍然存在矛盾，但由於個人、集體和社會的根本利益是壹致的，所以壹般來說，這種矛盾是非對抗性的。只要處理得當，就能達到和諧壹致。每個社會成員都應該自覺地把個人利益和社會利益統壹起來。既然個人總是在壹定的集體中工作和生活，集體和國家是個人生存和發展的根本條件和保障，個人的利益是可以實現的，那麽，無論個人能力如何，總要做壹些對集體、對國家、對社會有益的事情，即做出貢獻，必要時甚至可以犧牲個人利益甚至生命來維護集體和國家的利益。因為集體和國家的利益喪失了，消滅了，也就是集體和國家的每個成員，也就是個人的利益喪失了，消滅了。所以，壹切公開無私的行為，都應該得到全社會的贊揚和肯定。
另壹方面，集體和社會也要保護和關心每個社會成員合理的個人權益，盡可能滿足人們日益增長的物質文化需求，為每個人實現自由全面發展的理想創造良好的條件。因為這是個人和集體、國家和社會壹切活動的終極目標。
第二，榮辱觀是人們對社會的主觀態度和他人的積極、消極評價，也是對自己行為的社會後果的反映。其客觀依據和對象是由社會輿論和其他形式構成的正反評價體系，即榮與恥。
榮辱本身包含著特定的社會價值尺度，是壹個社會歷史範疇。社會根據這壹標準對個人行為作出明確的判斷，這種判斷構成了個人榮辱的實際特征和榮辱觀的意識或觀念，但這種判斷並不總是與個人的行為和效果相壹致。
榮辱觀是人生觀的重要體現。在社會成員中，不僅榮譽觀念的對象和內涵不同，在人們觀念中的地位和意義也不同。榮辱觀的形成是個體不斷接受社會評價，並對社會評價進行內心反思，從而形成穩定的主觀意向的過程。
在階級社會裏，不同的階級有不同的榮辱觀。剝削階級的榮辱觀是建立在財產和特權基礎上的。誰擁有財富和特權，誰就擁有榮譽，反之亦然。封建地主階級把貴族家庭和顯赫的官銜視為最大的榮譽，資產階級把擁有金錢和財富視為最大的榮譽，把體力勞動和貧窮視為恥辱。
無產階級榮辱觀是人類最崇高的榮辱觀。它基於對人民、對祖國、對人類進步事業的社會義務，基於集體主義，主張個人榮譽與集體榮譽緊密結合。集體榮譽包括個人榮譽，只有關心和熱愛集體才能獲得榮譽。
第三，義利觀指的是道德；利潤是指利息和效用。所謂義利觀，就是人們對道德原則和名利關系的看法。作為人生觀的重要組成部分，主要是對個人利益與社會道德要求和道德標準之間關系的認識。
形而上學的思維方式脫離了社會歷史，抽象地談義利，往往是對立的，看不到二者的壹致性。在中國倫理思想史上，壹直存在著義利之爭。爭論雙方要麽強調超功利的道德原則，要麽過分強調物質利益，用“利”來詮釋義。18 ~ 19世紀，盛行於英國的功利主義以行為的功利主義為道德標準。這些都是片面的。
道德原則作為人類的行為規範，並沒有脫離人們的物質利益，甚至根本上與之對立。相反，之所以制定道德原則，是為了維護人的合法權益和功利主義，所以應該肯定合法的個人利益的合理性和道德性。物質利益和精神情操都是社會成員的需求。高尚的道德精神不排斥任何功利，而是超越個人利益的界限來實現和維護人民的根本利益。
第四，美醜觀念是人們對客觀事物的審美評價。既包括審美意義上對事物本身的感性審美評價，也包括倫理意義上對人類行為、道德等社會歷史現象的內在審美評價。
美醜觀念包含了強烈的欣賞和厭惡的情感傾向。作為人生觀的壹部分，美被賦予了善的意義，而醜內在地包含著惡。凡是符合歷史發展規律，能夠推動社會發展和人類進步，或者具有正確道德價值觀的思想和行為，壹般都被認為是美的；反之，就是醜。這就是美與善、醜與惡的內在壹致性。美醜的標準既有客觀的，也有主觀的。雖然對美醜的判斷往往以感性和直覺的形式出現，但它實際上是在對理想、人生、社會的理性思考基礎上形成的美醜觀的具體體現。因此，美醜觀從壹個特定的角度反映了人們的道德水平和文化素養。
不同時代、不同文化、不同群體的人，對美醜的看法是不壹樣的。美醜觀念在階級社會中具有時代性、民族性和階級性。馬克思主義認為，在階級社會中，不同的階級對美和醜有不同的甚至根本相反的看法，但同時又承認人類對某些事物有相同的審美觀。馬克思主義美醜觀強調審美的功能性和實踐性，同時重視審美的強烈情感特征和豐富人格特征。
動詞 （verb的縮寫）幸福觀幸福是人因目標和理想的實現而獲得的滿足感，是對整個生活狀態的愉快感受。幸福觀是對這種滿足和感受的內涵、意義和地位，個人幸福與社會(集體)和他人幸福的關系，以及追求幸福的途徑和方法的理性認識。
幸福不是偶然因素造成的壹時感受，而是對生活各方面的綜合評價，是對人生的深刻體驗。因此，對人生目的、意義和價值的理解，直接制約著人們對幸福的看法。禁欲主義思想家用道德來抵制幸福；相反，享樂主義者主張“快樂就是道德”，在這個問題上兩者都是片面的。
馬克思主義幸福觀認為，每個人都在尋求幸福，個人的幸福和每個人的幸福是不可分的。馬克思主義幸福觀有以下三個特點:
1?認為幸福的範疇是整個歷史發展的結果，各個階級的幸福觀是由適應各個階級經濟形態的生產方式決定的。幸福的範疇是隨著社會的發展而不斷發展完善的。
2?人們認為幸福的關鍵在於人們的誌向和生活目標。真正的幸福在於根除剝削制度，改變不合理的社會關系，創造全新的合理的社會主義制度。
3?認為個人幸福與集體幸福緊密結合，強調集體幸福，但從不否認個人幸福，而是融入集體、民族、階級、人類的幸福之中。
第六，友誼的概念是人們在社會生活中形成的對自己與他人之間友好交往、感情和思想的總看法。
人的物質和精神需求的滿足不是孤立進行的。人際交往是生活的重要組成部分，是人類的生存方式之壹。積極的社會交往對建立和諧的人際關系和良好的社會秩序具有重要意義；對個人而言，有助於實現人生目的，促進人格的健康和完善。
友誼的概念壹直為思想家所重視。比如亞裏士多德曾經認為友誼是社會成員之間的紐帶。如何看待友情也是人生觀的重要體現。友誼不是狹隘功利主義的相互利用，平等、尊重和關心是建立友誼的基本要素。友誼是人類文明的重要體現。
七。自由的概念自由的概念是人們在社會實踐中逐漸形成的關於自由的內涵和意義、自由的限度、自由對生命的意義、自由與生命的責任、實現自由的條件和途徑、個人自由與社會人類自由的關系等壹系列問題的根本看法。
在自由問題上，絕對意誌自由論者認為，人是完全獨立的，沒有任何外部必要性。所以，個人要對自己的壹切行為負責。相反，機械決定論者認為，人沒有自由，壹切都是決定的，人只是客觀因果聯系鏈條中的壹環。這兩種觀點都是片面的，只看到了問題的反面。事實上，沒有人能完全擺脫必然性的限制，但人在必然性提供的可能範圍內有選擇和決定的自由。
自由是人對必然性的認識和對客觀世界的積極改造。只有正確認識事物發展的客觀規律，並在此基礎上正確發揮自覺能動性(包括主體的自主性、積極性和創造性)，在改造客觀世界的實踐中達到預期目的，人才能獲得真正的自由。人在壹定條件下所擁有的自由，是以人對自己的行為和後果負責為前提的。自由實現的程度取決於對客觀必然性的認識和把握程度，是人的自覺主觀力量的展示。