“國學”壹詞的原始定義，古已有之。“李周官純宗博樂師”說:“樂師們掌管國學，是為了教中國兒童小舞蹈。”《禮記》雲:“古師家有學，黨有兩難，術有序，國有學。”孫詒讓在他的《李周正義》壹書中指出:“中國的讀書人，也是留在國城的皇宮小學裏的。”於是，在中國古代，“國學”指的是國家級的學校，相當於漢代的“國子監”。此後朝代更替，“國學”的性質和作用也發生了變化。唐朝貞元年間，李勃隱居廬山白鹿洞讀書。到了南唐，他在原址建了壹座學習博物館，命名為“廬山郭雪”(又稱“白鹿洞郭雪”、“廬山國子監”、“廬山書屋”)，首次使用了“郭雪”的概念。宋代改稱“白鹿洞書院”，作為藏書講學之所。宋代書院興盛，出現了白鹿、石鼓(松陽)、睢陽、嶽麓四個書院。從這個角度來看，“廬山郭雪”實際上是壹個既藏書又講學的“學術殿堂”，也就是後來的“書院”。在當時的情況下，收集的書籍和教授的學問自然是中國的傳統學術文化。從宋代四院的實際情況來看，也是如此。可見此時“國學”概念的使用與“中醫”是壹樣的。但是，直到清末民初，西學東漸，中國社會和學術文化發生前所未有的轉型之際，“國學”才真正與眾多“洋學”相提並論，即作為壹個把中國作為整體的概念提出來。[1]19年底，面對西學和歐化的刺激，日本學術界從世界文化格局中反思和重新認識自己的文化，發出提倡“國粹”和“國學”的號召，“國學”壹詞在近代開始流行。這自然感染和刺激了處於類似情況的中國學者。1902年秋，流亡海外的梁啟超與黃遵憲等人商議，在日本創辦了《中國雜誌》。但黃首先倡導"中國學史"，使梁放棄了創辦《中國學報》的想法。國粹學者趁機鼓吹“國學”。1904年，登勢在上海《政治文藝報》發表《論保存國學》，論述保存“國學”的重要性。次年，登勢、黃傑等人在上海成立了“國學保存社”，以“研究國學，保存國粹”為宗旨，出版了《政治文藝公報》和《國粹雜誌》，標誌著“國學”在中國的立足。【1】釋義之爭就中國而言，清末民初，關於“國學”的釋義有很大的爭議，大致如下:(1)“國學”的意思是“中學”。這種解讀與清朝大官、洋務運動代表人物張之洞主張“中學為體，西學為用”有關。(2)“國學”即“國粹”。把“國學”等同於“國粹”，要麽名不副實，要麽就相當於把傳統學術文化精髓以外的內容排除在外。由於人們對傳統學術文化的本質有不同的理解，“國學”的內容和解釋自然難以標準化。實際上，這樣的解釋是行不通的。(3)鑒於“國粹”過於籠統，中國傳統學術文化中並非壹切都是“國粹”，提出“國學”或“國粹”的定義。這壹提法壹度得到當時許多著名學者的認可。幾乎所有五四時期的“守舊派”、“新派”、“國學”學者都使用“國故”壹詞。(4)“國學”是指中國固有的學問，是指中國固有的學術文化，即“國學”。這種解讀是針對“外國學”的。首先，章太炎和登勢清楚地表達了這種解釋。章太炎在日本擔任《人民日報》總編輯時，曾舉辦國學研討會和國學促進會，並為上海國學促進會的機關報《國粹》撰文。可見章太炎認為“國學”是壹個國家固有的學問，並將“國學”的興衰與國家的興衰聯系在壹起。既然“國學”是“壹個國家的固有之學”，而中國是壹個多民族組成的大家庭，那麽把“壹個國家的固有之學”理解為“中華民族的固有之學”似乎更為恰當。“國學是中國固有的或傳統的學術文化”。經過幾代學者的努力，這個定義已經成為“國學”的通常定義。比如商務印書館出版的《現代漢語詞典》中，對“國學”壹詞的定義是遵循這樣的定義:“指中國傳統的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言學等。”這可以說是清末民初以來壹直沿用的壹個比較常見的定義。[2]學者的解讀就中國而言，鑒於上述缺陷，有學者試圖從內涵上重新解讀漢學。例如，宋定國教授在其《國學三部曲》(首都師範大學出版社，2013，1版)中解釋說，“國學”是“中國學術”或“中國學”的國內簡稱，是研究中華民族傳統學術文化——中國的起源和發展的基本規律，目的是促進中國和世界學術文化的進步和發展。[1]青年學者周在其學術專著《國學的目的》中指出，國學應指治國平天下之學。並在他的文章中做了詳細的分析:有學者認為“國學”壹詞含義模糊，不以為然。相反，我強烈主張用“國學”這個詞來涵蓋中國的傳統文化。
漢學在漢代就有這個名稱。但它的含義是國家的大學機構。直到民國時期才大力提倡國學，反對“西學”。
國學二字體現了我們國家和民族的自信和驕傲，不必事事以西學為準繩！正如榮格所說，“中國有自己的科學，與西方的科學完全不同。”榮格的表達是基於他對《易經》的理解和研究。
《辭海》和《現代漢語詞典》將漢學定義為“壹個國家的固有學問”，受到了很多學者的質疑。據此，那麽英國也有自己的學問，叫做英國國學，其他如法國、德國也有。
但是，基於對中國文化的整體把握，我經常在講座中宣稱——
國學是治國平天下的學問。養氣、平天下是真正中國文化的核心追求。能充分表達國學精神，表達中國文化的特色和內涵！
因為妳能治國平天下，妳壹定是做了並且做好了誠信修養。所以這是壹個整體。
不僅僅是儒家，所有的百家都在追求這個。只是儒家明確提出來的。哲學家們用他們自己的方法和手段來實現這壹理想。其實這就是道的追求。以上是周先生對的論述。很多學者認為，將“國學”定義為“治國平天下之學”也是非常有價值的。這個表述點出了國學的功能、作用、中心思想和終極追求。讓“國學”這個詞有生機和活力。同時展現了中國文化的獨特內涵和獨特性。歷史觀講的是對國學的觀察、思考和理解。北京人民民族學會執行會長鄧衛東提出了壹種全新的國學觀，為理解國學的概念和把握國學的定義提供了壹個全新的視角。國學，首先是自然的國學。國學是壹生生萬物的道，是“壹陰壹陽”的說法之道。國學是天地之根，是天地永恒的尊崇。國學是萬物負而抱陽以和。國學是生命易生，而且是連續的。國學是自然的，客觀的，偉大的規律，永恒的真理。今天很多人都在努力回歸儒釋道，回歸國學，回歸馬克思主義。回到最原始、最基本的面目去理解國學，更具有清醒而迫切的現實意義。國學，其次是生活國學。國學就是立誌學三十，立於四十而不為五十所惑，但知天命六十，耳順七十，而不逾矩。漢學任重而道遠，修遠希望我能自上而下地追求它。國學是有油有鹽有醬有醋的茶，吃喝拉撒，病死，住修衣食住行，成人成聖，成熟成功的成長。在“全民投機”的時代，在機會主義橫行的今天，生活國學或許能讓我們更真實，更快樂。國學，其次是家庭國學。國學是仁者國，仁者家，昌者家。國學是人身心發展的基地，是高壓環境中取之不盡的動力加油站，是誘惑社會中的指南針，是劇變時代處理各種人際關系的潤滑劑。在強調個體解放和民族創新的今天，我們需要強調家族國學的概念，比如家族、家族、國家、人類家族、地球家族、宇宙家族。國學，還是公益國學。國學就是《易經》裏說的公益:萬物皆在道紀。國學就是《論語》裏說的公益:想站起來就能站起來，想實現就能實現。國學就是老子裏說的公益:能長生不老，是因為不生。國學就是《禮記·孔子閑居記》中提到的公益:天空無私地承載著日月無私的照片。漢學就是金剛經裏說的公益:我要滅壹切眾生，壹切眾生都滅了沒有任何眾生。國學是《孟子·惠亮·王霞》中提到的公益事業:獨享其樂，不如與人同樂。國學是張子全《近思集》中提到的公益:為天下立心，為民立命，守成古鑒，為天下和。國學是嶽陽樓裏的公益:先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。國學就是魯迅在《自題小畫像》裏說的:我以血薦軒轅。國學就是毛澤東和中國* * *制片人所說的公益:全心全意為人民服務。國學是利益最大化，天地利益，父母利益，眾生利益，萬物利益，中華民族偉大復興。在市場經濟和商品社會的今天，在權力、金錢和欲望洶湧澎湃的今天，高舉公益國學大旗，絕對不僅僅是壹種象征。國學不僅是傳統文化，也是先進文化和時尚文化。不僅僅是自然國學，不僅僅是生活國學，不僅僅是家庭國學，不僅僅是公共國學；漢學是壹種活的、延續的中華文明和和諧文化，它源於原始時代，傳承於歷史現實。它是中華民族的核心價值理念和追求，是幾千萬年來人們思維方式、行為方式、生活方式和生產方式的高度概括，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。今天，為了實現中華民族的偉大復興，迎接中華文化的繁榮昌盛，普通人學習漢語，仁者，任重而道遠。
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