意識形態是指意識的表現和表達。
形式是形式的別稱，形式就是形式。形式是認識對象的突出和暴露部分，是我們理解對象的本質和內在規定必須經過的橋梁。
意識是世界的內在規定、壹般規律和組成部分，是與世界其他組成部分和壹切事物處於對立統壹關系中的與客觀實際相符合的“物”或物質。意識的表現形式是世界和萬物的存在、運動、變化和行為。
比如:天體運動，季節變化，社會運動，人類行為。我們要發現意識，充分理解和掌握意識的特征，就必須通過意識表達的橋梁，觀察世界和萬物的存在、運動、變化和行為，然後才能實現。沒有別的辦法。
意識的表現形式是人類創造的概念、理論、觀點和知識。現在大多數人說的意識形態是指狹義的具體的意識形態——社會意識形態。
人是社會的主體，社會意識是人們關於如何在社會中生活和行為的意識、思想、願望、理想、計劃、路線和觀念。社會意識形態是指社會意識在社會現實生活中的表現和表達。
社會意識是社會意識形態或形式的本質、內在規定和組成部分。社會意識在現實社會生活中的表現形式是人們的社會活動和社會行為。
比如人們物質生活資料的生產活動和人們自身的再生產和生產行為。通過觀察人們的社會活動和行為，我們可以發現社會意識，了解和掌握社會意識的本質和特征。
社會意識的表達和交流形式是社會個體創造的思想、觀點、理論、學說、文學、藝術、語言、文字、圖片、法規。要全面理解意識形態，我們還需要知道以下知識:意識形態是壹個由各種概念和表象組成的系統，它支配著壹個人或壹個社會群體的精神。
路易·阿爾都塞，意識形態和意識形態國家機器。、映射意識形態，倫敦:Versa，1994.p.12意識形態是法國哲學家德·特蕾西在1801-65438創立的。原來的點是揭示人的先入之見和偏見根源的“概念科學”。
後來就廢棄了。馬克思的《德意誌意識形態》出版於1927年，卡爾·曼海姆出版於1929年的《意識形態與烏托邦》(英譯於1936年)。
當代定義:(1)指思想、理想、信仰、熱情、價值觀、世界觀、宗教、政治哲學、道德證明。(2)社會群體用來使世界更有利於他們理解的解釋性框架。
馬克思主義者和主要的社會學傳統都將其視為對現實的扭曲(上文《豐塔納現代思想詞典》P276-277)。(3)構成社會觀念上層建築的社會意識部分，包括藝術思想、道德觀念、政治法律思想、宗教觀點和哲學(論辯與歷僅原理，p130)。(4)伴隨著壹定政治傾向和政治選擇的思想體系。
具體指自由主義、社會主義、保守主義、* * *產品主義等政治思潮(現代社會學p292)。以下是幾個有代表性的定義。1馬克思對意識形態的定義g .馬爾庫塞指出，在馬克思看來，有三種對意識形態的定義(1)否定和揭示了歷史唯心主義。(2)是對社會存在的系統解釋。(3)總體上是某種文化。這種文化是社會存在的反映。受制於社會存在，個人或集體都要自覺不自覺地受到這種文化的影響。2曼海姆對兩種範圍意識形態的區分。曼海姆在其著作中將意識形態視為壹種“思維方式”，並據此分析了兩種意識形態。壹種是“特殊的”意識形態，指的是因為某壹社會狀況的真相不符合其利益而隱瞞或歪曲該狀況的真相，包括有意識的說謊、半意識的或無根據的隱瞞。故意欺騙或者自欺欺人。這其實反映了特殊群體的自利性。另壹種是“全面”的意識形態，指的是壹種世界觀或壹種生活方式的完整信仰。意識形態是個人與其現實生活狀況之間的想象關系的再現。
為了說明我關於意識形態的結構和功能的中心論題，我將首先提出兩個主題，壹個是消極的，另壹個是積極的。第壹個主題涉及對象以意識形態想象的形式“再現”；第二個主題是關於意識形態的物質性。
主題壹:意識形態再現了個人與他們存在的真實狀態之間的想象關系。當我們承認意識形態與現實不對應，即意識形態構成了壹種幻覺時，我們就認識到意識形態構成了壹種現實的幻覺，它們只需要被“解釋”為發現那個世界的想象表象背後的世界的現實(意識形態=幻覺/暗示)。
主題二:意識形態有物質存在。我在講那些看似塑造意識形態的“觀念”或“表象”，其實並沒有概念或精神存在，有的是物質存在的時候，已經觸及了這個話題。
我甚至提出“理念”的概念上或精神上的存在，只出現在“理念”的意識形態中，或意識形態的某壹意識形態中。這裏我要補充壹點，它只出現在科學出現以來似乎奠定了這壹概念的意識形態中，即出現在科學實踐者在他們自發的意識形態中展示給自己(真或假)的“觀念”中。
什麽是意識形態？
什麽是意識形態？意識形態壹般是指在壹定的社會經濟基礎上形成的系統的觀念，它代表著壹定階級或社會群體(包括國家和民族群體)的利益，並反過來指導這個階級或群體的行動。根據這個定義，可以說意識形態是壹種觀念，但不是壹般的觀念。它有三個特點:第壹是群體性，即不是某個個體的想法，而是被某個群體(階層或群體)所采納。二是系統性，即不是壹個碎片化的思想和概念，而是壹個體系；三是歷史的，是在壹定的社會經濟基礎上形成的。
以下是很多哲學家描述的意識形態。路易·阿爾都塞的意識形態是壹個由各種概念和表象構成的系統，它支配著壹個人或壹個社會群體的精神。意識形態是個人與其現實生活狀況之間的想象關系的再現。
為了說明我關於意識形態的結構和功能的中心論題，我將首先提出兩個主題，壹個是消極的，另壹個是積極的。第壹個主題涉及對象以意識形態想象的形式“再現”；第二個主題是關於意識形態的物質性。
主題壹:意識形態再現了個人與他們存在的真實狀態之間的想象關系。.....當我們承認意識形態與現實不對應的時候，也就是當我們承認意識形態構成了壹種幻覺的時候，我們只是承認意識形態建構了壹種現實的幻覺，它們只需要被“解釋”為發現那個世界的想象表象背後的世界的現實(意識形態=幻覺/暗示)。
主題二:意識形態有物質存在。我在講那些看似塑造意識形態的“觀念”或“表象”，其實並沒有概念或精神存在，有的是物質存在的時候，已經觸及了這個話題。
我甚至提出“理念”的概念上或精神上的存在，只出現在“理念”的意識形態中，或意識形態的某壹意識形態中。這裏我要補充壹點，它只出現在科學出現以來似乎奠定了這壹概念的意識形態中，即出現在科學實踐者在他們自發的意識形態中展示給自己(真或假)的“觀念”中。特裏·伊格爾頓的意識形態特指在表意層面上參與權力鬥爭的方式；雖然這種表意活動參與了各種霸權進程，但並不是在所有情況下都處於維護統治的主導層面。
意識形態通常被認為是壹個自然化和大眾化的過程。意識形態通過設置壹套復雜的話語手段，把事實上具有黨派性、爭議性和特定歷史階段的價值觀，表現為在任何時間和地點都是真實的東西，所以這些價值觀是自然的、必然的、不可改變的。
簡而言之，意識形態是壹個話語問題，是壹個歷史情境中主體間的實際交流問題，而不僅僅是壹個語言問題(我們說的命題問題)。意識形態不僅僅是壹個帶有偏見、偏向和黨派性的話語問題，盡管沒有哪種人類話語不是如此。
意識形態是指那些在很大程度上被隱藏起來的、基於我們實際陳述的價值結構。我說的是我們說話和信仰的方式，這與我們所生活的社會的權力結構和權力關系有關...即與社會權力的維持有壹定關系的情感、評價、知覺和信念的模式。吉爾德研究意識形態的社會決定因素主要有兩條路徑:利益理論和張力理論。
在前壹種觀點中，意識形態是面具或武器；對於後者，意識形態是壹種癥狀，也是壹種藥方。從利益理論的角度來看，意識形態的主張應該放在廣泛的優勢爭奪的背景下考察；根據張力理論，它被放在努力糾正社會心理失衡的長期背景中進行考察。
前壹種語境下，人們在追逐權力，後壹種語境下，人們在逃離焦慮。雖然還有其他區別，但所謂的認知性和表達性符號或符號系統至少有壹個共同點:它們都是信息的外部資源，人類的生活都是由這種資源塑造的，因此它們都是感知、理解、判斷和操作世界的超個人機制。
文化的各種模式——宗教的、哲學的、美學的、科學的和意識形態的模式都是“程序”；它們為社會和心理過程的組織提供了壹個模板或藍圖，正如遺傳機制為有機過程的組織提供了這樣壹個模板...人，壹個會制造工具，會笑會說謊的動物，也是壹個沒有完成的動物，或者更準確的說，是自我實現的動物。人是自我實現的主體，他從符號模式建構的壹般能力中創造了壹種特殊的自我定義能力。
換句話說，回到我們的主題，正是通過意識形態的建構和社會秩序的圖式形象，人才使自己成為政治動物。作為壹個文化系統，科學與意識形態的區別應該在它們分別代表的全局的不同類型的象征策略中找到。
科學對情境結構的命名是這樣的，它所包含的對這些情境的態度是功利的，它的形式是節制的、簡潔的和絕對分析的。通過避免最有效的表述道德情感的語義手段，科學尋求最大的意識形態清晰度。意識形態對情境結構的命名方式是，對這些情境的內隱態度是壹種承諾。
它的風格是豐富多彩的，生動的和有意暗示的:它通過科學回避的語義手段表達道德情操，它追求喚起人們的行動...科學是文化的診斷和批判層面，而意識形態是文化的防禦和論證層面，指的是“文化中積極關心信仰和價值模式的建立和捍衛的部分。詹姆遜(弗雷德裏克。
什麽是意識形態？
簡單來說，就是政治信仰，或者說是對社會的壹種世界觀。
比如保皇黨，後黨，清末革命黨，就是三種不同的意識形態。保皇派認為壹個國家壹天不能沒有君主，以君主專制為保障，自上而下推行改革，建立普魯士憲政制度。後黨覺得現在這樣就好了，無關者必死。革命黨認為這壹天已經過去了。清朝不推翻中國就滅亡。必須驅逐韃靼人，建立* * *和平。我以血薦軒轅。
鐵幕落下時東西方的對抗，也是壹場意識形態的鬥爭。東方陣營的意識形態是改善社會政策，剝削階級和特權階級必須消滅。能不能做到就是另壹回事了。口號是這麽說的。按照他的玩法，西方陣營有錢的人，拒不沒收財產就滅了。西方陣營的意識形態是自由主義。不管妳是富二代還是官二代，我都可以為所欲為。懸泉住不起房子，數錢的時候手抽筋。妳不同意懸掛彈簧嗎？妳知道什麽個人財產是神聖不可侵犯的嗎？