1，概念不同
現代文學流派是兩漢之間經學形成的流派，它的出現需要追溯到秦始皇的思想政策。金文經是指漢初舊儒背誦並口耳相傳的經書和解釋，以及當時弟子用隸書(金文)記錄的經典。
中國古代經典研究是研究中國古代經典的學術流派。與“儒家經典”相對。中國古代經典是指秦始皇統壹中國之前的儒家經典。
2.形成方式不同。
《金文經》是指漢初儒生流傳下來的，用當時流行的隸書記載的經典。
中國古代經典是指從民間收集的或在漢初孔子舊居墻壁之間發現的用先秦古文字書寫的經典。
3.對孔子的態度不同。
現代文學中的經學認為六經皆是孔子所撰，視孔子為托孤改革的“素王”；註重闡述經文的“微詞大義”，提倡經典運用；以董仲舒、何修為代表的《春秋公羊傳》最為重要。
古文經學崇拜周公，視孔子為“言不盡意，信古”的先行者；偏重訓詁學，與現實政治問題聯系較弱；以劉欣、賈逵為代表的最為重要。
4.古典秩序是不同的。
金文的經學視孔子為教育家和思想家，所以五經的順序是詩、書、禮、易、春秋。
中國古代經典研究以孔子為史家，將五經按時間順序分為易、蜀、史、李、春秋。錢穆先生認為，中國古代經典研究之爭始於利益之爭，應視為定論。
5.繁榮和衰落是不同的
漢武帝建立的五經博士都是儒家經典，長期壟斷了漢朝的官學。後晉經學逐漸陷入僵化復雜，與占蔔相結合，成為壹種假象，在西漢末年衰落。
然而，中國古代經典的研究繼續發展壯大。王莽當政時，曾設立秀才官，到東漢末年，逐漸壓倒了中國現代經學。
漢末，古文經學家馬融、鄭玄均采古文論，古文今文之爭終結。到了清代，古文經學之爭再起，乾嘉學派和章太炎推動了經學方法的數量化，而常州學派復興了古文經學，最終成為康有為推動變法維新的理論依據。
第二，辯論
1，西漢後期的辯論
漢朝悼帝時，劉欣率校書記，發現不僅古文經學的文本與當時站在學官壹方的博士不同，而且有些博士還被歸入近代古文經學。他指責《金文經》為秦朝焚書，但這是不完整的。
基於此，劉欣邀請中國古代名著《石矛》、《左傳》、《李逸》來做學問。由於太常醫生的反對，劉鑫離開了京都。這是中國古典研究的第壹次重要論爭。
西漢末年，王莽欲篡權，提出“王天”思想，欲將土地收歸國有，其理論依據是關於李周井田制的說法。《李周》屬於中國古代經典，在中國古代經典研究中的地位有所提高。平皇帝在位期間，設立了五位古文博士，以對抗中國現代經典的研究。
2.東漢初年的辯論
東漢初，劉秀利用預言來鞏固政權。他即位後，提倡現代文字，廢除古文字。占筮之風影響了東漢的兩大經學流派。
東漢光武帝設立了第十四任金文經學博士，再次確立了金文經學在官學中的主導地位。但《尚書》命韓信為秀才，欲為古文《非詩義》、《左氏春秋》設博士。
樊勝博士反對，與韓信等人爭論，奏左氏誤十四事，不能采納三十。秀才陳垣與樊勝爭辯說，左丘明是孔子親自聘來的，書很漂亮，應該是博士，有十多本書。
光武帝是左的大夫，各路儒者七嘴八舌，在朝廷上多次從公或從下爭論，最後被廢。漢高祖張年間，賈逵(公元30 ~ 101)寫《長義》四十壹篇，說“公羊論短，左論長”，是中國古典。李煜乃博士寫難左義四十事，拉姆最難。這是中國古典研究的又壹次重要爭論。
漢昭帝張同意賈逵的主張，命諸儒選拔高徒，從隗囂中接受左、、尚書、四人，四書五經後便走向世界。東漢時，馬融(公元79 ~ 166年)教鄭玄古文，廣為學者所讀。因此，數百年來，鄭、賈研究盛行壹時。
3.唐宋之爭
到了唐代，唐太宗命之子孔統壹南北經學的不同學說，編撰了180卷《五經正義》，使明經學者摒棄了今人古文觀止，各抒己見。宋人拋棄舊註，直接取經求義，敢於懷疑，獨立思考，因而成為“宋學”。明代經學薄弱，成就不多。
4.清朝
直到清代，乾嘉學者所用的方法，被稱為“漢學”和“樸學”，無論吳派、徽派、揚州學派，都接近於研究文言經典。
但常州學派繼承了漢代經學，根據《楊公傳》和董仲舒、何修的著作，通過闡述孔子的“微言大義”來表達其歷史哲學和政治態度，並影響了龔自珍、魏源、康有為等思想家。
5.章太炎是近代著名的國學大師。中國古代經典研究的特點是，它強調文字的訓詁，闡明法規體系，研究經文本身的意義，而不是“極疑怪論”和“陰陽禍水”。
古人之後，經學和古文之爭告壹段落。但是，作為不同的研究方法和對待古代思想文化經典的不同態度，中國古代經典和中國現代經典的影響並沒有結束。
參考百度百科-中國古典名著
參考百度百科-金文儒家經典