崇拜。每年農歷七月二十三日，臨川素有“擡康公菩薩”的習俗。這壹習俗是為了紀念南朝詩人謝靈運在臨川為官時，為百姓辦實事而興起的集民間祭祀和商業活動於壹體的民間聚會。
每年“康公菩薩”進行巡遊時，都會吸引周圍很多人前來參拜，商販從中看到商機，於是在這壹天在寺廟周圍擺攤，進行商品交易，生意十分紅火，從而形成了“康公廟會”。這種將民間祭祀與商業貿易相結合的民間聚會，從古至今持續了1600多年，在中國極為罕見。目前，我市文化部門正在將這項民俗活動申報省級非物質文化遺產。
壹個愛幹實事的詩人的內史
謝靈運(公元385-433年)，祖籍，陳郡(今河南太康)，會稽(今浙江上虞)世寧人。生於東晉，是壹個好學、博覽群書的少年。他是中國歷史上偉大的詩人。他與南北朝時期的陸機齊名，也是歷史上第壹個偉大的旅行家。東晉時，他的祖父謝玄以少勝多，獲得了樂康公爵的稱號。公元393年，謝靈運接替時年8歲的龔。南朝武帝永初元年(公元420年)劉玉升任宋國，謝靈運爵位降為閑職。壹開始是散騎的常侍，後來成了左後衛太子。雍三年(公元422年)，降為永嘉太守。元嘉三年，劉(公元426年)，義隆皇帝延聘謝靈運為秘書監，並受命編纂《晉史》。元嘉八年(公元431)，宋文帝任命謝靈運為臨川刺史。
謝靈運出身名門，才華橫溢，但仕途坎坷。謝靈運為了擺脫政治上的煩惱，常常表現出對山川的熱愛，善於用豐富細膩的語言描寫遊覽的經歷，描繪自然風光，有許多形象生動、意境優美的句子。他的詩多是寫景和玄學，至今仍有玄學詩的尾巴。盡管如此，謝靈運的創作極大地豐富和發展了詩歌的境界，使山水描寫從玄言詩中獨立出來，從而扭轉了東晉以來玄言詩的風格，確立了山水詩的地位。從此，山水詩成為中國詩歌發展史上的壹個流派，也對後唐詩歌的發展產生了壹定的影響。關於他的才華，謝靈運曾經說過壹句很狂妄的話:“天下只有壹石(即十鬥)，子劍(即曹植)獨占八鬥，我取壹鬥，天下只分壹鬥。”
謝靈運雖然熱衷於旅遊和寫詩，但他牢記為官使命，勤政愛民。上任之初，謝靈運就來到城外的濱江地區(包括揚州和小橋)遊玩。當他看到地勢平坦、土地肥沃、莊稼茂盛時，他覺得這壹帶應該是富饒的“魚米之鄉”。當他進入壹個村莊時，他發現房子很低，村民們都是又黃又餓又瘦，衣服破爛。他覺得很奇怪，於是問了壹位老人。原來這裏的人以種田種菜為生。當時水利設施十分簡陋甚至缺乏，壹年的溫飽全靠老天的恩賜。幾天不下雨就是幹旱，幾天下雨就是大洪水。人們往往辛辛苦苦壹年沒有收獲，壹旦發生大災難，家破人亡，四處逃亡。謝靈運在積極幫助貧困群眾的同時，實地勘察地形，廣泛聽取群眾意見。後來，他決定挖蓄水湖，修建魏中洲，興建大型水利工程。謝靈運除了做好組織領導工作外，還不顧風雨堅持來到修堤現場，親自取土鏟運。魏中洲竣工的那壹天恰好是農歷七月二十三日。人們殺了豬，舉行宴會，燃放鞭炮來慶祝。各項工程完工後，城外的旱澇災害大大減少，農作物年年豐收。
兩年後，謝靈運被調到廣州。出身名門，經常以詩報怨，有政治野心，引起出身卑微卻掌握政權的劉裕皇室不滿。最後，他因叛國罪被殺。
康公廟會，歷時1600余年。
謝靈運被殺後，臨川人在小昭橋的河馬小廚師樹下建了壹座祠堂，紀念他的恩情，祠堂裏塑有謝靈運的塑像。因謝靈運曾討伐康公，故稱謝樂康廟，又稱“康公廟”，人們稱他的塑像為“康公菩薩”。農歷七月二十三日，臨川人民擡著“康公菩薩”出廟，繞村走壹圈，穿越大街小巷，供人瞻仰。附近的人們都對它頂禮膜拜，祈求風調雨順，沒有災難。每年“康公菩薩”進行巡遊時，都會吸引周圍很多人前來參拜，商販從中看到商機。於是在那壹天，他們在寺廟周圍擺攤交易貨物，生意十分興隆，於是就形成了“康公廟會”。這種將民間祭祀與商業貿易相結合的民間聚會，持續了1600多年，在中國極為罕見。
謝廟和七月二十三日的康公崇拜壹直延續到宋代。由於活動性質越來越迷信，巫神韓趁機勒索村民，又由於貿易活動缺乏規範管理，經常發生壹些糾紛，導致政府屢禁不止，謝廟毀於宋代。《臨川縣十五壇廟章》記載:“謝樂康廟，府內，宋廢。”可見，宋代以前，謝祠壹直受到人們的頂禮膜拜。
謝樂康廟被廢除後，民間對謝靈運的崇拜和祭祀活動從未停止過。幾年後，城外的人自發集資捐款重建了謝廟。經過整頓，康公廟會比以前更加繁榮。百姓將“康公菩薩”擡到各村各堡後，於7月23日擡進縣城(今福州市)。當時的官員，出於對謝靈運的尊重，也祭奠了雕像。隨著“康公菩薩”入城，民間貿易活動也從在寺廟周圍擺攤發展到在城裏開店。前來朝拜、購物、參觀的人絡繹不絕，十分熱鬧。隨著“康公廟會”的影響力不斷擴大，該市的貿易不斷增長，這也吸引了湖北、浙江、安徽、福建等附近省份的商人在7月23日前後來到臨川開展貿易活動，其影響已遠達新加坡、馬來西亞等國。之後，有許多商人和外地遊客，成千上萬的當地人湧入這座城市。街邊小攤、店鋪不計其數，商品非常豐富，交易非常繁忙。壹連四五天，城裏都是人，熱鬧非凡。“康公廟會”從最初的祭祀活動，發展成為以物資交換和商品貿易為主要內容的大型物資貿易集會。
民國時期，“康公廟會”還是很流行的。每年的7月23日，成千上萬的人湧向城市去祭拜康公，購買新的東西，或者玩樂。解放後，“康公廟會”仍像民國時期壹樣蓬勃發展，但在“文革”期間也被取締。上世紀80年代末90年代初，市外人士捐資重建洪公廟，在文化等相關部門的支持下得以重建。但規模遠不如從前，商業活動也僅限於寺廟內，很少有人前來朝拜和聚集。
期待入選“非遺”
古代有“北獻孔子，南獻康”之說，證明“康公廟會”在古代影響深遠。20世紀90年代，時任北京市文化旅遊資源研究所所長的史建國到臨川考察，對康公廟會這壹民俗活動給予了高度評價，認為這是壹項巨大的文化旅遊資源，具有很高的開發價值。據臨川區第壹文化館館長楊雲介紹，目前我市文化部門正在將這項民俗活動申報省級非物質文化遺產。
“康公廟會”距今已有1600多年的歷史。它是民間祭祀和商業貿易相結合的民間集會，具有很高的歷史文化價值。這種民間祭祀的民俗文化活動與商業貿易緊密結合，形成了商品貿易和物資交換的大型商業集會，對促進當地商品貿易和經濟發展具有十分積極的意義。然而，由於缺乏對這種民間聚會的規範組織和管理，“康公廟會”民間祭祀活動的傳統文化內涵正在減少或喪失，商貿活動受到限制，廟會的影響力和輻射力越來越小。因此，保護和正確有序地傳承這壹民間文化產品在今天顯得尤為迫切和具有現實意義。
在人們對精神文化和社會經濟發展需求日益增加的今天，人們在不斷創造“以文化搭臺，以經濟唱戲”的方式來推動當地的經濟社會發展，但挖掘和傳承優秀的民族民間文化為經濟發展服務卻往往被忽視或遺忘，這實在是對古人的不尊重。人類歷史文化發展到今天，得益於許多優秀傳統文化的傳承。因此，“康公廟會”作為壹種歷史悠久、自古以來影響深遠的民間文化現象，值得今人重視和保護，並將其正確、規範、完整地傳承下去，使之成為當地經濟發展的助推器和留給後人的寶貴文化遺產。
“康公廟會”壹直是自發的民間活動。由於缺乏正確的引導，壹年壹度的“康公廟會”雖然如期進行，但其市場的活躍度、影響力和購買力都被大大削弱，對當地經濟發展的貢獻也越來越小。楊主任說，如果不及時正確挖掘、保護和傳承，這壹豐富的傳統民俗文化資源很可能會消失在歷史的長河中。我們期待這項傳承了1600多年的民俗活動能夠入選“非遺”，以便得到更好的保護，這對促進優秀傳統文化的傳承，促進經濟發展具有重要的現實意義。