形式有別
佛法無別
緣起性空，性空緣起
佛家獨創！
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問：在當時各教派中，緣起論是不是佛教特有的教義？
答：是的。佛經中說緣起有十壹個意義：1.無作者義，2.有因生義，3.離有情義，
4.依他起義，5.無動作義，6.性無常義，7.剎那滅義，8.因果相續無間斷義，9.
種種因果品類別義，10.因果更互相符順義，11.因果決定無雜亂義。這些意義都
是不同於其他教派的教義的。
問：可否請妳把這十壹義簡單解釋壹下？
答：十壹義歸納起來，有四個重要的論點：壹無造物主，二無我，三無常，四因
果相續。
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大乘《分別緣起初勝法門經》中演繹出
緣起十壹種要義，
1“無作者義”——世上沒有造物主。
2“有因生義”——事必有因。
3“離有情義”——因緣之外別無實體。
4“依他起義”——依賴客觀條件才能存在。
5“無動作義”——只有因緣和合，而無啟動者。
6“性無常義”——因緣所在，本性無常。
7“剎那滅義”——事物不會永恒，即生即滅。
8“因果相續無間斷義”——雖然生滅剎那，但因果相續，無有間斷。
9“種種因果品類別義”——不同的事物就有不同的因果關系。
10“因果更互相符順義”——什麽因結什麽果，因與果永遠相符。
11“因果決定無雜亂義”——因果之間的關系，自然法則，不會錯亂。
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所謂的傳統是指釋迦牟尼佛第二時的講法
“五時八教”第二時
四聖諦、八正道、十二因緣、三十七助道品等
1.四聖諦
四聖諦
〖四聖諦的意義〗
"諦"就是如是不顛倒，既是真理。"聖諦"是聖人所知之絕對正確的真理。
"四聖諦"說四種真理：壹者、苦聖諦；二者、集聖諦；三者、滅聖諦；四者、
道聖諦。唯有佛陀才能開示它，其余的人只能隨著佛陀而解說，乃至辟支佛也只
能自己覺悟，沒有辦法以四聖諦來度化眾生。辟支佛知道世間的苦果，知道苦的
原因，知道滅苦的果，但是卻沒辦法講出滅苦的"道"。這個"道"是種種的修
行方法，他沒有辦法開示詮釋，所以四聖諦唯有佛陀能圓滿的闡述。在佛陀未出
世之前沒有四聖諦，其他的聖者是以觀十二因緣而覺悟的。
佛陀闡釋四聖諦的目的，是要告訴我們世間的因果以及出世間的因果。"苦"
是指世間的苦果；"集"是苦升起的原因－－世間因；"滅"是苦熄滅的果－－
出世間的果；"道"是滅苦的方法，通往涅盤的道路－－出世間的因。在經典中
有這樣的比喻：眾生的身心有種種的生死業以及煩惱，既是有各種的心病，佛陀
將此病情，以及病情之所在處，告訴眾生，並且指出那些解脫的聖人，沒有病苦
而得到的愉悅，以及解脫病苦的方法。
〖四聖諦的次序〗
壹、苦諦：說明世間是苦果。我們要知道苦有如病，應該遍知，這是世間的
苦果，也是生死的流轉。我們要知道所有的病，才能醫治它。
二、集諦：說明業與煩惱是苦的根源。我們要知道病苦的原因，將之斷除。
這是世間的因果，也是生死的流轉，但是它指出我們生死流轉的原因。
三、滅諦：說明解脫與證果。眾生無時無刻不在病苦中，我們要知道沒病苦
的快樂是怎樣的？要認識怎樣的人是沒有病苦的？要證知怎樣才是沒有病？這是
指出世間的果，就是解脫、清凈的境界－－涅盤。
四道諦：說明離苦的道路。我們要知道修道的方法有如良藥，應該修學。這
是指出世間的因，我們應該學習、掌握壹些修道的方法，努力不懈地修行，最後
就可解脫生死。
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2.
八正道
八正道：此八正道是道諦中最重要的修行方法。
1、正見：對事的如實知見，出世間的正見唯有在見道者最為清凈；對宇宙
人生生死與解脫之四聖諦理，智所證知，直窺實相。世間正見只是壹堆
經驗所積累的知識，是通過名稱、標誌及事物的相貌與形狀之正確分別
罷了。出世間正見唯有通過修禪定及放下壹切雜染心才能生起。若依多
聞佛法而分別邪正因果，也能生起正見，所以正見由多聞、思維、修持
得來。
2、正思維：沒有貪嗔等煩惱情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定，
故又稱為正欲或正誌。由正思維才能做出正確之身口意業的行為。比如
說蟑螂損害人類是害蟲，我們應該殺它，如果這是正確的道理，那人類
損害其他的眾生，它們也應該殺我們！這是不正確的思維，因為這其中
摻雜了"我"的煩惱，以人為中心，認為有損人類利益的是害蟲，所以
我殺它不要緊，它殺我不行！
3、正語：即戒止口之四惡業。
①、不妄語欺騙。
②、不兩舌，搬弄是非；或發表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論。
③、不粗惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等。
④、不作無意義及無利益之空談或花言巧語－－綺語。
不講這四種話語就是正語；我們應該合理、真誠、以及和藹可親的話。
4、正業：不是正當的職業，而是正當的行為，即戒殺生、邪淫、偷盜等，
行為善良，不侵害壹切眾生就是正業。於修道時，在行住坐臥中正念而
住。
5、正命：以合法不損害他人的謀生方式來維持生命，乃至不販賣眾生、軍
火、殺生器具、醇酒、毒品或嫖賭等。若是出家眾，則如法求衣服、飲
食、坐臥具、病緣醫藥供身什物。
6、正勤（正精進）：精進努力離惡向善，即精進修道。這裏的正精進專指
修禪定而言。正勤有四，所謂四正勤既是：
①、未生善令生
②、已生善令住
③、未生惡另不生
④、已生惡另滅
7、正念：以世間法來說，不生邪惡之心念，稱為正念，反之則是邪念。以
修行來說既是憶念正法，如四聖諦、八正道、四念處及菩薩道等等修行
方法為正念。於修道中不忘失所修的法，心念時時明了不忘失，比如念
佛，對於念佛的境要明記不忘，這叫正念；如果念佛時想吃東西，是不
正念，即使在念佛時想要去救人等好事，若不覺知心已隨境轉，也是失
去正念。這個八正道中的正念偏重於定學，既是妳所修的法或境，要保
持它，稱為正念；如果沒辦法保持它，既是失去正念。
8、正定：心壹境性，不向外馳散，正定有初禪至滅盡定，禪定時的用心不
外兩種情況：
①、止（三摩地）：即入定，心壹境性，並非不起念，而是心念保持在
單壹之定境中。
②、觀（毗婆舍那）：於定中起智慧，用佛法觀察實相。
修"止"能暫伏煩惱，但不能除去煩惱；修"觀"則能除去所對治的煩惱。
-
〔戒：正語、正業、正命
三無漏學－〔定：正勤、正念、正定
〔慧：正見、正思維
（三）、總結：
①、在道諦中並沒有祈禱，膜拜與儀規，因為這些不是正道。不過，對於教義不
理解之初信者，由於宗教情操的需要，通過優美的習俗與儀式來引導他們走上這
條聖道。
在小乘經典中註重正見，大乘經典中註重般若，所謂五度如盲，般若如眼。
有人認為正精進不屬於定學，修八正道時，每壹道都要精進，然而對修解脫
道者來說，八正道中的正精進應該偏重於修定、修正念、修智慧，並非在正業、
正語、正命此三道中精進。壹個修行人如果壹直精進的修正語，講好話，那他的
心就散亂了。
②、八正道有時又被解釋為兩種：壹者、世間之八正道，既是正確生活之標準。
二者、出世間之八正道，既是修解脫道之修行者所應遵行之生活標準。八正道是
任何修學佛法之佛弟子皆應完成之生活方式，唯有八正道才能凈化眾生的身心。
它是壹條通過德行（戒）、理性（慧）與精神凈化（定）而走向體證世間實相的
途徑。
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3
十二因緣
/question/2356235.html
十二因緣——因是親因，緣是助緣，因緣具足，則生萬法。十二因緣又稱十二緣起，十二有支，這十二有支的名稱，就是：“無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。”
其在因果相續上，則是：
“無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。”