清代有本書叫《孝經傳說圖解》，這本書先刻有《孝經》的經傳，其後則記敘了古代的150篇孝行故事，基本都是壹圖壹文，圖文並茂。
我們可以看到，圖中有兩個房子，左下角的房子在壹個小溪旁，據說董母當初得了壹種難治的病，她想喝大隱溪的水，因為大隱是她的故鄉。那時董黯母子住在慈湖以北的山腳下，距離大隱有三十裏路。董黯經常早出晚歸，去大隱挑水給母親喝，後來又幹脆把母親接到大隱溪邊居住。終於董母的病好了，他們又返回原來的居住地。
有壹天，董黯正在勞動，院子裏忽然泉湧成渠，那泉水的味道和大隱溪的水壹模壹樣。鄉裏人都說董黯孝感天地，董黯卻說，是母親的慈感動了上天，“是吾母之慈所感也”，於是將這條渠水取名“慈溪”。
在這個故事中，母親顯然是表現孝子的“配角”，但我相信最後董黯說“是吾母之慈所感也”絕不是壹句空話，但董母感動的應該不只是上天，在男權的封建社會，壹個貧家女子將壹個孩子拉扯大實屬不易，董黯這話可以說是壹語雙關，母親的“慈”，也感動了他，與其說這是壹個表現孝子的故事，倒不如說我們從這個孝子身上看到的是壹個偉大的母親。
這三幅圖表現的是漢文帝親嘗湯藥，這三幅畫各有特點，尤其是老母親的形象，很有意義，王素的畫明顯是壹個慈眉善目的老太太，任伯年的畫像是壹個趴在桌子上鬧脾氣的老小孩，漢文帝還得哄著她，求著她喝藥，李霞的畫中，兒子在嘗藥，母親早早就張著嘴等著了，好像能聽到“啊”的聲音。這三幅清人的畫不知道比現代人畫的高明到哪裏去了，現代人往往把畫面畫得富麗堂皇，反而違背了史書記載的漢文帝尚節儉愛簡樸的歷史事實。
這三幅圖描繪源自江革行傭供母的故事，東漢時有個叫江革的少年，很小就失去了母親，侍奉母親極為孝順，戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。
這三幅圖表現的正是背著老母親逃難的情景，王素的畫，兒子回頭看，母親在兒子背上卻壹副“放心”的樣子，任伯年的畫，是母親回頭看，替兒子“擔心”，李霞的畫是二人小心翼翼的趕路，壹條小徑是母子壹心。
這三幅圖是描繪的“乳姑不怠”，表現的是婆媳關系，這個故事說，唐朝崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落。其祖母唐夫人，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁餵養婆婆，數年下來，婆婆沒有進食，身體卻依然健康。壹天，長孫夫人生病，召喚家中的老老少少，說：“我多年來沒法報答新婦之恩，希望子孫能像新婦壹樣孝敬她就夠了。”後來崔南山做了高官，果真像長孫夫人叮囑那樣孝敬祖母唐夫人。唐夫人因自己的婆婆老齡無齒而乳姑(姑為母親，這裏也可以解釋為婆婆)，被後世廣為傳頌，“乳姑”也成為了壹個著名的典故。
中國古代還有很多表現家庭關系的圖畫，如這幅看似“親子遊戲”的圖：
這是南宋李嵩的《骷髏幻戲圖》，歷來對這幅畫的解讀都聚訟紛紛，莫衷壹是。有壹種說法，說這是大骷髏操縱了小骷髏，小骷髏又吸引了孩子，孩子又引著後面的女子，可能是孩子的母親，不得不跟上來;還有壹種說法，說這個骷髏其實是孩子的父親。
在中國家庭中，雖然以男人為“當家”的，但在整個家庭關系中，父親的身影卻又往往總是模糊的，母子關系往往成為壹種家庭倫理關系表現的中心，比如大家都是知道有個嶽母，卻不想嶽飛的父親是誰，小說及壹些文學作品中經常出現因黃河泛濫導致嶽飛少年時喪父，由母親養育成人，實際上嶽飛22歲因為其父嶽和病逝，才於軍中折返奔喪。等升級為婆婆公公，公公的形象更是退隱，《楊家將》裏的佘太君，《紅樓夢》裏的賈母，好像這樣的大家族也都是母親坐在頂端。
這幅圖是清代任伯年所畫，叫《授書圖》，母教子在中國唐代非常盛行。我們常說“女子無才便是德”，這其實是清朝人的壹種說法，早些時候，女子也是要讀書識字以向子女傳授社會準則和社會價值觀的。
這是清代錢慧安的《慈母圖》，壹個孩子站在母親身旁，在聽母親的教誨，畫面把母親端莊嫻雅以及對孩子的愛與期待都渲染了出來。
從這些圖上我們可以看出，無論是良好品格的養成，還是讀書學習之道的提升，都可見母親在孩子背後的含辛茹苦，無微不至。最後，祝天下所有母親身體健康，母親節快樂!
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