正確引導大學生主動接觸、了解中國傳統文化，其有價值的部分對學生的思想意識、價值觀念、行為模式都能產生積極影響，也有利於消解市場經濟某些經濟原則帶來的負面效應。
在人生態度上，司馬遷那種逆境奮發的精神，蘇東坡豪放達觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對真理的執著熱愛，孟子的“吾善養浩然之氣”，均是壹種健康的精神境界。對待自然、命運上，荀子“制天命而用之”的“天人交相勝”，王夫之的“相天”、“造命”說，無不包含著人定勝天的思想光輝。在對待個體生命的權利和自由上，《古詩十九首》和阮籍《詠懷詩》對人生意義的關註，《世說新語》中對個人價值的肯定，《紅樓夢》中賈寶玉、林黛玉對自由愛情的熱烈追求，都為中國傳統思想文化註入了壹股新鮮的血液。
中國人崇尚天倫，“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”、“慈母手中線，遊子身上衣”很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰勝各種困難。“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與”、“起舞弄清影，何似在人間”，中國人熱愛現實，關心現實，很大程度克服了各種虛無主義思想對人心靈的浸染，能把人們的註意力吸引到建設現實生活上。“天行健，君子以自強不息”，面對生活中種種挑戰，中國人並不屈服，而始終保持壹種信心、鬥誌，壹種不屈不撓的精神。“仁者愛人”，中國人常常講究道德，以友善態度看人、待人，這對於社會秩序的優化和構建和諧社會的作用是積極的。
在對待個人和民族、國家利益上，“與利國家，而不為身謀”均是很高尚的精神境界。在義利取向上，“見義忘利，見危授命”、“臨財毋茍得，臨難毋茍免”。對拜金主義、金錢至上，壹切向錢看等思想的侵蝕，其抗擊力閃著道德的光輝。在修身方面，《國語》中的“從善如登，從惡如崩”、老子的“自勝者強”，無壹不是良言警訓。
在咄咄逼人的自由泛濫讓責任感處處失守的今天，白居易的“百姓多憂無可救，壹身獨暖亦何情”、顧亭林的“天下興亡，匹夫有責”何啻於壹記警鐘？在見義勇為精神缺失、誠實守信品德失落的時下，“三杯吐然諾，五嶽倒為輕”的千金壹諾，令我們汗顏。
中國傳統文化在其漫長的形成過程中，當然也不可避免地帶有落後性，在許多方面存在著薄弱之處，對這些消極文化現象，我們慣常的做法是避而不談、違莫如深。其實，躲是躲不開的，還不如正視它、走近它、反觀它，反倒可使之作為反面教材，有催人警省，策人深思之效。我們應在引領學生了解、認識這些消極文化現象的同時，促其克服消極效應、影響。
中國傳統文化中“唯古是法”、“唯古是崇”的認知價值取向、因循保守的心理、“守壹”、“忌諱”的慣性會阻礙學生創新意識、進取精神的形成。崇尚中庸的信條又會直接影響學生競爭觀念的形成。“別尊卑，明貴賤”的等級觀念、忠孝文化及封建綱常等倫理道德會阻礙學生民主意識、民主作風的形成。傳統文化中的“官本位”文化，把官僚作為整個社會的核心階層，這些必然會導致推崇“人治”，忽略“法治”，排斥民主的後果，這當然會影響現在的許多學生影響人們去對體制、制度作根本的改革，從而很容易使改革流於空話……
新的時代，我們需要建設新的文化和新的人文精神體系，以使人們更趨於高尚，生活有更高的境界，也進而推動我們民族的經濟和社會發展。但中國新文化的建設，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創新。
繼承是必要的，這主要是傳統文化中如前所述有許多有價值的東西，反映了事物本質和規律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的壹些高尚品質，是應繼承的。當然我們反對無限拔高。中國傳統文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何誇大其詞，都是錯誤的。
在如何繼承上面，也即如何實現中國傳統文化與新文明、新文化、新人文精神體系的對接上，魯迅先生在《拿來主義》中其實早有精辟之論，首先，“我們要不管三七二十壹，拿來！”先有繼承，然後才能有批判、吸收及吸收後的創新。
中國獨特的社會歷史條件使中國傳統文化同樣具有鮮明的雙重性格。中國傳統文化是壹個精華與糟粕、積極因素同消極因素並存的兩面體。而且，中國傳統文化中的積極、消極因素並不是涇渭分明的。它們往往渾然壹體、相互交織，而且往往從壹個方面看是精華，從另壹方面看又是糟粕，這種復雜情況就要求我們必須審慎地對待傳統文化的影響。這就需要我們高校傳統文化教育要盡可能地通過系統學習、了解和研究傳統文化的方式進行有意識的滲透，以突出其目的性和傾向性，增強其積極影響的效應。
在高校點亮傳統文化教育之燈，高揚起人文大纛，鼓之以雷霆，潤之以風雨，必可壹改高校大學生人文精神缺失、淡化和滑坡的現實，也必將有利於民族文化的整理、挖掘、振興！