傳統老虎圖案表達的描述

西漢青銅羽人

中國西漢時期，由於冶鐵技術的進步，鐵被廣泛使用，銅冶煉及其制造業降到了次要地位。所以漢代的青銅器大大不如商周。但是，青銅器仍然廣泛應用於民間日常器皿、奢侈品以及皇室和貴族宮廷使用的裝飾品，而且特別是由於商品經濟的發展，需要鑄造大量的銅幣，所以青銅器制造仍然具有相當高的水平。

1966年期間，陜西Xi安西關南胡同發現壹個西漢時期的地窖，出土了壹批西漢貴族使用的青銅器，包括青銅香爐、燈、鍋等。他們的制造技術非常精細。其中壹個青銅人像是跪著的，身高15.3厘米，體重1.3公斤。他長著壹張長臉，兩只大耳朵立在頭頂上方，壹個錐形的發髻梳在腦後，鼻子尖尖的，嘴巴很寬，眉毛和顴骨都很高。穿著壹件無領、緊袖、右撇子長袍，系著腰帶，光著腳。背部有翅膀，膝蓋以下有鱗片狀的羽毛。膝蓋之間有壹個半圓形的凹槽，底部有壹個固定物體的插座。銅人雙手捧著，卻不知道捧的是什麽。據專家考證，這是我國古代神話傳說中的羽人形象。

在中國古代，神仙的觀念起源很早。其中有壹個傳說，講述者修仙後長出翅膀，飛向天空，成為仙人。這個有翼的仙人是壹個羽毛人。

古代文獻中有這方面的記載，如《楚辭》:“我仍是丹丘的羽人，我將留在我不朽的故裏。”王逸註:“人天生有毛羽。”洪興祖又道:“羽人，飛仙。”《太平毓蘭》卷六六二引《仙品》曰:“飛在雲端，輕神化，以為仙也飛在雲端。”

羽毛人物在漢代畫像石中很常見。

比如1954年，江蘇省睢寧縣九女墩漢墓出土的浮雕石，由南京博物館發掘，有壹個石雕代表壹個羽毛人。畫面中，壹個采摘仙果的羽人頭戴皇冠，身穿短衣，長發在腦後飄動，背上插著翅膀，腿上插著羽毛。漢代銅鏡上的裝飾圖案內涵豐富。西漢末年到東漢中期，流行壹種制作精良的正鏡。花紋內區壹般為十二銘文(子、醜、陰、毛、陳、司、武、衛、申、尤、徐、海)壹圈，外區在代表天空的規則花紋中間穿插四神(青龍、白虎)。

無獨有偶，1987年，河南洛陽東郊出土了壹件鍍金的羽毛人。此人與Xi安西關南巷子出土的羽人極為相似，只是他手裏拿的是壹個中空的長方體和圓柱形的連體插架，說明Xi安的羽人手中可能也有類似的插架。

馬王堆1號漢墓出土的彩繪紅底棺，內容豐富，繪畫技藝高超，是中國漆畫史上不可多得的瑰寶。然而，自1972問世以來，很少有人對其進行具體而深入的研究。本文試圖對其繪畫結構、圖案設計、色彩搭配及相關因素進行初步研究。

喪葬用品是漢代漆業的重要組成部分。“丙吉公主，貴族張棺，孔朱，氣畫。公，特地往棺材裏塗黑漆。2000石以下看後畫”(1)。這裏的棺槨是彩繪的，根據等級不同分為三個等級，分別是窯洞彩繪、黑漆、坎後彩繪。長沙馬王堆壹號漢墓的畫棺(圖1)是的氣在洞中的畫像。棺材長2.3米，寬92厘米，高89厘米。其繪畫內容十分豐富，繪畫技藝高超，是我國漆工藝史上不可多得的藝術瑰寶。但自1972出土以來，還沒有人對其進行專門深入的研究。本文試圖從繪畫藝術的角度對這具棺槨的繪畫結構、紋飾、設色、線描等進行初步的分析和研究，以便於正位。

首先，分析朱迪彩繪棺槨的繪畫結構(布局)

《朱迪畫棺》畫面以對稱平衡為原則，布局工整，排列對稱，圖案精美多變。具體來自以下幾個部分:

1，蓋板(圖二)，圖有框，花紋繪有雷紋。主題為二龍二虎吉祥，空地上布滿雲紋圖案，使整體圖案形成華蓋造型。畫面中，兩條龍的宰相面向畫面中上部，身披鱗甲，向兩側彎曲伸展；這兩只老虎彼此相對，形象逼真，位於龍的頭部下方，實際上生活在全畫幅的中心。畫面以兩只老虎為中心，圖案結構形成對稱圖案，分布均勻。

2.頭塊和腳塊(圖3、4)，繪有菱形雲紋框，頭塊主題為中間壹座山峰，兩側各有壹只鹿，昂首騰躍，腳塊繪有雙龍穿墻，掛壹面有紋路圖案的巨墻，排列在畫中央，彩帶垂下，龍身伸過墻外。在屏幕上保持對稱布局。

3.左側壁(圖五)，以雲紋為框，中間繪壹山峰，兩側對稱構圖，各繪壹龍紋，呈波浪形，左側龍首附近有壹虎，回望山下；尾巴附近有壹只鹿，頭向左，角粗，四腳擡起，向後跳。右邊畫壹只朱雀，展翅跳躍，對應左邊的老虎；在龍尾之前，有壹個仙女緊貼著龍的身體，對應著左邊的小鹿；在縫隙中適當修飾雲紋，保持畫面均勻。

4.右側壁上(圖六)也有壹個雲紋框，畫面是復雜的雲紋，寓意著龍的頭和爪的形狀，極富變化穿插。

二、朱迪彩繪棺槨裝飾圖案分析

朱迪的棺槨上繪有六龍、三虎、三鹿、壹鳳、壹仙和壹座仙山，還有壹件掛玉。這些雲紋和動物紋是漢代漆器的主要裝飾紋樣之壹，從不同側面反映了漢族人的升仙觀念。

1，雲模式。書中有很多關於雲紋的記載，比如:“雲畫只是壹件衣服”。所以，雲起畫是漢代漆器壓倒壹切的裝飾內容:要麽是主題裝飾，要麽是非主題裝飾，根本沒有這種裝飾的漆器很少。雲紋之所以在漢代如此盛行，是因為漢人相信人是有靈魂的，死後不僅可以成仙，甚至還可以生前成仙，長生不老。《史記·秦始皇本紀》引太原真人茅穎:“始皇三十壹年九月，庚子生於華山，騎龍在雲，白日升天。”這種認為人可以長生不老、長生不老的信仰在漢武帝時期達到了頂峰。朱迪彩繪棺材的每壹部分都裝飾有雲紋和雲紋框，圖案與無數床墊的雲紋圖案相連，這是當時貴族彩繪棺材的流行圖案。

2、動物圖案。漆器上的動物圖案描繪成各種鳥、動物和昆蟲的形象。它們有的來自現實生活，有的是想象中的動物和鳥類，有的是作為吉祥物出現的。朱迪靈柩上畫的龍、鹿、虎、朱雀，都是瑞士古代的神獸，即所謂的“四靈”。《禮記》和記載“林、鳳、龜、龍為四靈”。

(1)龍紋。龍紋是漢代漆器最重要的裝飾圖案之壹。現實生活中不存在龍。是我們的祖先在人類歷史上創造的壹種精神文化，也就是中國古代的壹種神話動物。歷史非常悠久，早在五六千年前的新石器時代就出現了。在漢代，人們特別重視對龍的崇拜。漢族人認為龍是吉祥物，可以辟邪，給人們帶來平安和幸福。漢代銅鏡常有“左龍右虎不祥”(3)。“左邊有龍，不怪它。世紀萬歲。(4)“其次，乘龍升天成仙的說法在漢代廣為流傳。人們渴望長生不老，所以對龍有著特別深厚的感情。龍在漢朝的地位比前期有了很大的提高，這與漢代記載的劉邦為了稱帝而提高身世的神話有關:“我娘嘗大澤之惡，夢遇神，是雷擊，我爹壹看，是龍，卻懷了孕，所以生了高祖。高祖為人，龍好看(五)“從此天子為龍種，天子與龍有血緣關系，龍變得更加高貴無比。而且經過皇帝的大力宣傳和推崇，龍在社會上占據了超越壹切的重要地位。基於以上原因，漆器上的龍紋總是占據畫面的中心，總是作為主要的裝飾圖案出現，其他所有的裝飾圖案都必須服從它，屬於它。朱迪棺材上畫的六條龍足以說明這個問題。這些龍有虎爪的蛇尾，都是漢代漆器上龍紋的主要形狀——蛇形。它們細長如蛇，舌頭細長如蛇信(圖7)。這種龍紋形式基本上是對先秦時期龍紋的繼承和發展。而且都是翼龍，也叫飛龍。極富動感，勇猛豪邁，有翻山越海，遨遊太空雲端的氣勢。

(2)虎紋。漢代漆棺上的虎紋多作為吉祥圖案。漢代的銅鏡上，經常說“騎著龍，騎著浮雲，畫著白虎上天。”碑文。虎是漢代“四靈”、“五靈”或“四神”之壹。《淮南子·天文訓》說:“在西方，金也...其獸白虎”。說明白虎是西方四靈之神。它有辟邪的力量。“劉鏡好善，白虎不知辟邪。(6)“白虎也被視為吉祥動物。據東漢記載，漢安帝延光三年(公元124年)，潁川地方官向皇帝報告，楊寨兩次出現白虎。朱迪的畫棺畫中有三只斑虎，雄偉壯觀，栩栩如生。

沒有證據表明朱迪何時在棺材上畫了龍虎鬥(圖2)。然而，李正光先生對此表達了自己的看法。他認為:“先秦時期就有鳳龍相鬥、鳳虎相鬥的圖像，卻看不到龍虎鬥的圖案。我們知道，在氏族社會中，每個氏族無壹例外地確定壹種動物、植物或自然現象作為其氏族的標誌，這就是所謂的圖騰。在古代，中國也有圖騰崇拜。前人說，吳人和越人以龍為圖騰，巴人以虎為圖騰。鳳凰鬥龍鳳鬥虎的形象是楚人與吳越、巴人戰爭的象征。這個形象是作為楚人戰勝巴越人的紀念碑出現的。隨著秦國的統壹，各國逐漸分化合並，圖騰化敵為友。到了漢朝，龍虎鳳統壹中原。所以棺蓋上的二龍二虎之爭，不應該是不同國家之間的戰爭。秦漢時期，人們相信人死後靈魂可以升入天堂，而天堂只能由乘龍或“瑞獸”獲得。所以要用來保護和引導死去的靈魂上天堂(7)。1995年，永州市姚子羚M2 68號出土壹件龍鳳虎紋青銅梳柄，高8.6厘米，梳口寬5.8厘米，上面還有二龍二虎相鬥的圖案。

(3)鹿脈。這也是漢代漆器較多的裝飾紋樣之壹。從先秦到漢代，白鹿被視為神獸。《楚辭·哀時》有“浮於霧中，騎白鹿原而通融”的記載。《漢樂府長歌行》說白鹿原是仙人的坐騎:“仙人騎白鹿原，為何發短耳長？”《瑞嬰圖》雲:“天庭鹿為純良獸，備之白鹿見之，王名益之。”朱迪在頭部和棺材的左側壁上畫了三只鹿，其中兩只昂首騰躍。

(4)鳳凰紋。這也是漢代漆飾最重要的題材之壹。鳳凰和龍壹樣，是現實生活中不存在的動物，是我們的祖先在遙遠的古代創造的精神文化，是神話中的鳥(8)。它能給人類帶來光明，降臨吉祥。鳳凰的出現預示著世界和平，人們可以過上更加幸福的生活。同時，漢族人還把鳳鳥視為神仙的使者和天帝，如“鳳鳥下見神人”(9)。據漢代文獻記載，鳳鳥有近20種，朱雀就是其中之壹。朱雀、朱雀、鳳凰都是南方之神，代表南方。在朱迪彩繪棺材的左側墻上，有壹只朱雀，它獨自在右側的龍之間，展開翅膀飛翔。

3、幾何圖案。作為漢代漆器的主要裝飾圖案之壹，幾何圖案有10多種，菱形圖案就是其中之壹。這些裝飾圖案常作為雙向連續紋或四向連續紋來裝飾漆器的口沿、圈足或外圍，或作為裝飾帶而排列在畫面中。除了蓋板，朱迪彩繪棺材的其他四面都裝飾有菱形幾何圖案作為邊框。

4、格局。璧是漢代重要的禮器，用途廣泛，主要用於祭祀、婚禮和彩禮。所以漆器上，尤其是漆面的隨葬器物上，往往會有裝飾圖案。朱迪繪雙龍穿棺足止所繪墻壁花紋，掛壁為谷紋。什麽是壹粒玉？《李周官純典銳》中有“子捧玉粒”之說，鄭註也解釋說:“粒好，其飾如粟粒。”所謂“飾以小米粒”，是指壁上有許多排列整齊的凸起的小方塊乳房，看起來像是小米粒，所以稱為粒壁。

漆器明器上的墻象征著天，直接反映了人們“天是圓的，地是圓的”的世界觀。《李周官純大宗博》說:“玉為六器，為天地之禮；李天與蒼弼，李傕與黃易。”原註:“墻像天”“四面八方像地”。上漆棺(圖3)上懸掛的玉璧之所以看起來像天空，除了直觀的比喻和象征意義外，其華麗閃爍的光澤、行雲流水般的花紋和油膩的質地，可能使古人將其與五彩繽紛的天空聯系在壹起。論平衡談天道:“儒家書上說:* *工與顓頊爭天道無敵權，壹怒之下，觸不思山，使天柱破，大地失維。”女媧賣煉五色不補天，破枷鎖足以立四極。“在漆畫中，除了少數掛畫外，玉器多與四靈(或五靈)、大儺、升仙有關的畫結合在壹起。因此，朱迪在棺材上畫了壹條雙龍，這意味著墳墓的主人乘龍升天了。長沙砂子塘漢墓雙鶴穿壁，寓意墓主人的靈魂乘鶴升天。長沙曹女勛墓的靈床上有壹個祥雲拱門，因為在冉冉死人躺在這張床上可以升天。此外，漢代畫像石墓的門楣上還經常雕刻壹對背對背的龍。其中兩條龍穿壹條、三條、五條、七條，甚至多達九條，且多為奇數。墓門門楣上雕有龍紋，寓意看門辟邪。二龍穿墻是“避”的諧音。從而保護墓中主人不受侵害。

5.羽毛紋身。所謂羽人，就是長羽毛的人。或者人得道而成“羽化不朽”。據史書記載:“人猶羽於丹秋，離不朽故鄉。(10)《東漢王逸註》:《山海經》載有壹國之羽，壹族之仙。或者說人開悟了，毛了。”漢族人還認為，凡人若想成仙，必須經過羽化階段，必須先向修德取經，這樣才能“長得毛，最終飛升”。除了這種靈修之外，還需要有壹套身體能力提升成仙，要有思維引導，要吃丹藥，要修習性技巧，才能成仙。傳說西漢淮南王劉安“引得千客方士，在鴻寶元秘枕上書，鑄為黃白，白日飛升”。其中《紅寶元秘枕》壹書，實為導守道成仙之書，黃白為當時之說。劉向的《神仙傳》記載了壹個叫沃泉的人。學道後，生而有羽，飛升成仙。

在漢代漆棺的裝飾圖案中，看到了許多帶羽毛的人。在彩繪棺槨的左側墻壁上，有壹個白胡子羽毛的人，赤裸著身體，雙手攀龍，那就是壹個仙女(圖11)，雲？文身中有許多帶羽毛的人，如馬王堆壹號墓黑土地中的彩繪棺材。繪有羽毛人物的有湖南長沙砂子塘壹號漢墓彩繪棺木(11)、江蘇邗江姚莊101號漢墓彩繪骨灰盒(12)、江蘇邗江縣陽壽鄉辛莽墓彩繪案(12)漢代漆箱(11)除了少數獨自出現，大部分都在仙境。他們在太空漫步。此外，作為羽化文化的主體，它們經常出現在漢代墓葬中的畫像石圖像中，或伴隨西王母和董，或借助神仙、鳥獸升天。此外，羽毛還出現在皇帝、貴族和官僚的宮殿裏。可見對羽化上天的崇拜已經達到了壹種宗教狂熱，可以說是壹種宗教說教，使得羽化的概念在生活中無處不在。羽人形象在魏晉南北朝時期衰落，逐漸消失。

6.仙女山。在神話中，高大的樹木和陡峭的山脈有著達到天空的功能，人們可以利用它們升天，這在童話中得到了傳承。朱迪畫了壹個棺材，中間和左邊的墻上有高山，周圍有雲。應該是仙女山。雖然東海的蓬萊山也是所謂的仙山，但戰國時期每次都有求長生不老藥的舉動，圖上的山並沒有海，所以可能是百神所在的昆侖山的象征。以上都代表仙界。神話是童話的來源。《山海經》說:“昆侖山為帝下都”，“海中昆侖空在西北，帝下都”。因為昆侖是神話中最接近天堂的地方，所以它有通天的功能就不用說了。同時又是天帝的都城，昆侖主是天帝的女兒。從昆侖山往返於天地之間，非常方便。《神之旅，過天門，騎千車，遁昆侖》(16)。天上的神正在穿越天門，踏出天庭的第壹站就是昆侖山。神話的不朽使昆侖山成為著名的仙山，居住著以西王母為首的神仙群體，這裏有三清五、羽人、九尾狐、玉兔和能使人長生不老的仙藥，成為最重要的神仙體系。昆侖山的天道功能在人們的意識中更加突出。“昆侖山之丘，或曰其時代，謂之涼山，爬而不死；或者多壹倍，叫吊兒郎當，是精神，能搞風搞雨；或者是它的兩倍，是太地居住的地方”(17)；“昆侖山第三關叫範統，壹個銅板；二、宣普；壹言堂；尚月城，壹個天堂，是泰帝的居所”(18)。昆侖神話體系的形成和發展是神話的結果，天與昆侖有著密不可分的關系。可以看到，西王母和董在嘉祥烏石寺迎接墓主人的照片也被放置在祠堂的頂部。

第三，分析朱迪棺材畫的色彩

漢代漆器以其絢麗多彩、富麗堂皇的色彩受到人們的喜愛。因此，漆器的著色是漆器裝飾的壹個重要方面。黑色和紅色是中國古代漆器的傳統。早在原始社會就有“於畫漆器，外染黑，朱畫內”的說法(19)。到了漢代，黑色和紅色仍然是漆器的基本顏色。紅色是用漆油混合丹砂制成的。《史記·貨殖列傳》記載:“巴寡婦清凈，先得丹穴，善利數代，家無所顧。”"清，壹個貧窮村莊的寡婦，以禮貌和反抗而聞名."清代巴蜀寡婦發財的故事，說明漆器需要大量的紅砂。然而，雖然黑色和紅色仍然是漢代漆器的底色，但在黑色和紅色的背景上繪制了彩色的圖案。

漢代對色彩有著深刻的認識和研究。當時人們認為顏色可以分為正色和中間色。青色、品紅、黃色、白色和黑色這五種顏色是正色，它們千變萬化，可以帶出許多中間色。比如東漢許慎的《西漢史遊集九篇》、《說文》等書，記載漢代的紡織品可以染成20多種不同的顏色，而漢代漆畫的顏色比絲織品豐富得多。考古發現的漢代漆器顏色有黑、紅、金、銀、朱、黑、紅、紫、灰、黃、赭、藍、白、青、綠、草綠、灰綠、棕、橙黃、棕黃、粉綠、鐵色、栗、粉棕、蓮棕。這些彩色顏料主要是由丹砂、石黃、雄黃、紅土、粘土、鉛粉等礦物顏料和靛藍等植物顏料與顏料、油混合而成。

作為漢代極其成功的漆器彩繪作品，朱迪繪棺，由內向外繪鮮艷奪目的紅漆，外側繪地面花紋，並繪青綠色、粉棕色、荷棕色、紅棕色、白色、黃棕色等鮮艷顏色，繪制各種吉祥圖案:蓋板上的兩條龍為粉棕色，邊為赭色，有鱗片。這兩只老虎是紅棕色的。粉棕色的浮雲點綴在龍虎之間。蓋板的四周邊緣飾有赭黃色鉤形雷紋。棺材左壁的山是紅色的，龍是粉褐色的，虎是褐色的，還帶著黑醬的條紋。鹿是蓮藕棕，仙是粉棕，毛是白，雲是蓮藕白。左側、頭擋、腳擋也繪有各種顏色圖案。除了少部分因脫落、氧化造成的色彩混亂外，大部分彩畫都保存完好，因為色彩之間有突出的線條，從而緩解了色彩對比的矛盾和沖突。朱迪的彩繪棺槨上繪有流暢的線條和各種動物裝飾，不僅色彩鮮艷，對比強烈，而且給人以鮮明和諧的感覺，使整個樂器看起來氣勢磅礴。

第四，分析朱迪的棺槨彩繪線條。

線條是中國傳統繪畫最基本的表現形式。原始社會彩畫以線、點裝飾，楚墓出土的漆器、帛畫已經達到很高的水平。漢代在漆器上作畫，無論是漆畫還是油畫，都是用毛筆進行的。其主要畫法有線描、平繪、渲染，其中以線描為主。漢代漆畫的線條特點是細，既挺拔，又柔和有彈性。

朱迪用線條描繪棺材的做法更令人欽佩。不僅線描的技法多，而且精通。如雲紋周圍的流動線條剛柔相濟，長短不壹，粗細任意，剛勁有力，柔美圓潤，運筆流暢，無停滯感。真的是線條隨雲飛揚，整個畫面氣勢磅礴，表現出強烈的雲海運動感。每根線都有節奏地用水平圓點裝飾。畫出來的線條，顏色由粗到細，形成淺浮雕感，與凸出的雲紋輪廓相協調。按用筆方法分析，有中鋒、邊鋒、轉筆、拋筆。鋼筆不僅要用手指力、腕力、肘力，更多的地方還要用臂力。因為棺材大，沒有臂力無法描繪出那條彎曲自如的長線。有些線條從筆觸可以看出不是畫出來的，而是寫出來的。用不同的線條和筆觸來表現筆的轉折、頓挫和節奏，充分創造、運用和發揮了線條的表現力和美感。彩繪棺槨的線描充分體現了漢初這些默默無聞的畫師的非凡技藝。過去，人們談到線描，總是用顧愷之的《高古遊思邈》、梁凱的《斷葦圖》，以及《壹草出水》、《收帶為風》等名著來說明其技法和成就。但早在戰國末期到漢初，漆畫就已經為中國畫藝術中的線描基本功打下了堅實的基礎。

動詞（verb的縮寫）油漆堆放技術分析

“疊漆”是西漢漆器裝飾的新創造。所謂“堆漆”，就是利用油漆的粘性和不易鋪展的特性，使圖像高於畫面，有時還會故意用漆灰或膩子堆積起來，使圖像具有立體感，就像後來壁畫的滴粉壹樣。朱迪用這種方法畫棺材。在技法中，最值得研究的是對妖魔鬼怪的描寫，采用線面結合的表現方法來選擇造型，用色彩的粗細、筆痕來處理輪廓和造型結構、前後關系和物體的透視感；每種形式都像淺浮雕。比如羽毛人頭部的顴骨、額頭、鼻子、眼睛輪廓分明，結構清晰(圖11)。在描繪四肢時，我們註重脛骨肌和肱肌的表現，用色彩疊加的方法，使其凸出。基本表格完成後，在適當的地方畫線，把身體結構的來龍去脈解釋清楚。根據動態趨勢，用細如發絲的線條描摹頭部、膝蓋、肘關節、手臂的毛發，增加羽人的陌生感和運動感。真的是“飛幾腳，發根都出來了，心有余而力不足。”對於動物爪子和牙齒的描寫，筆尖色彩飽滿，用筆犀利，從而增強了形象的兇猛和牙齒、爪子的淩厲感。用筆法分析，刮、推也是用來形容猛獸的。用筆不僅要用筆尖，還要用筆腹和筆根來畫肌肉。用筆充滿色彩時，腹部隨結構偏轉使色彩向壹側擠出，產生粗細不均的淺浮雕感。這種技法的形成可能是因為漆器工藝本身的特定條件；因為漆器的表面是光滑的，只有用顏料和油來調整礦物顏色，才能有牢固的附著。因為是礦物調的油漆和油，顏色比較濃，不容易鋪開，容易形成壹堆沒有滲透的畫。比如有頭塊的紋路墻紋路明顯凸起，增加了墻面的真實感。古代畫家在長期的實踐中，逐漸掌握了礦物調漆和油畫色彩濃重的特點，從繪畫到書法，從線描到平面繪畫，運用各種工具和技法，運用濃墨重彩的手法塑造形象，從而取得了朱迪畫棺這樣高質量的藝術成就。這種方法在戰國晚期就有了。長沙楚墓出土的彩繪狩獵漆奩也是用類似的手法繪制，但技法沒有達到彩繪棺的高度。漢代稱之為“油畫”，《後漢書·玉賦》記載:“大貴胄、貴胄、公主、王妃、公主之油畫。”這裏的“油畫車”是指用油漆描繪圖案的汽車。由於使用的材料是色調漆和油，造型手法是面和線的結合，用色塊反映物體物理結構的朱迪彩繪棺槨的漆畫也應該叫油畫。以前很多人認為油畫是舶來品，油畫是舶來品的理論值得商榷。傅聚友先生在《中國漆器的巔峰時代》壹文中指出:“漢代漆器上的‘油畫’與始於古希臘、17世紀傳入中國的西方繪畫有許多相似之處。比如都是用混油顏料畫的，顏色遮蓋力很強。所以有人說中國油畫不是外來品種，但中國油畫和西方油畫還是有區別的。比如西方油畫用的油是亞麻籽油、核桃油、罌粟油等快幹油；漢代的油畫主要用的是我國特產的幹植物油——桐油。朱迪繪棺是有力的物證，但西漢以後，漆畫被針刻、鑲嵌等新技法取代，單線平壁畫、帛畫、紙畫的興起，使這種技法逐漸失傳。

不及物動詞結論

通過以上分析，我們認為馬王堆壹號漢墓出土的朱迪彩繪棺材的主要藝術風格有:

壹、構圖講究對稱平衡，題材不脫離漢代的神仙思想。以龍、虎、鹿、朱雀、仙人等象征吉祥的各種形象，表現死者隨其登上仙山，尋求“成神”的神仙樂園。

二是色彩設計不僅耀眼，而且與當時的宗教觀念密切相關。這種處理色彩的方法，因其強烈明亮的特點，壹直為我國人民所喜愛。直到今天，我們的民間工藝、年畫和建築裝飾仍然保留著這種風格。

三、繪畫技巧熟練，以線描為主，配以平面繪畫渲染，裝飾圖案采用疊漆浮雕。壹般漆器上的畫都不大。在有限的平面上，我們不去細述，而是用簡潔的線條抓住事物的本質特征，進行高度的概括和誇張，註重表情的表現。

綜上所述，朱迪彩繪棺槨的繪畫技藝在構圖、紋飾、設色和線條技法、新技術的運用等方面都達到了很高的水平。他不僅生動地反映了當時的繪畫風格，也為我們研究西漢初年的繪畫藝術提供了珍貴的資料。

註射和釋放

①《後漢書》的禮儀。

②《後漢書·禹賦誌》

③王頭論:浙江出土銅鏡《歷代鏡銘錄選》，文物出版社1987出版。

④同上

⑤《漢書》卷壹《帝京》