老子的“道”其實是壹種人生哲學，但也講宇宙中的根本問題。所以這個“道”既是生活之道，也是天地之道。推己及人是明日之道，懂人性回應天地。
老子《道德經》中“道”的內涵就是壹個字“無”。也就是說，無為即自變，靜即自正，具體來說，無為即自然，無欲則不爭，無形即自變，無動即靜，無強弱。“道”不是指人，也不是指壹個事物，而是指世界的真相和自然的規律。
然後討論什麽是“德”。
什麽是“德”，是美德，是品德，是壹個人的天性，是性情，是氣節。老子在《道德經》中將“德”分為“上德”和“下德”。“美德不是美德，而是美德。不失德，則無德。”
“德”不是有意表現德，也無意表現德。這是自然的。越是無意識的“有德”的人，越是有德，而不是刻意去表現和追求德。
“有德”有意表現美德。壹旦是有意的，就是有目的的，勉強的，炒作的。這種表現也容易出現虛偽和欺詐。壹個人越是自覺，就越是刻意表現和追求美德，而美德卻越少。
綜上所述，“求德”與“求德”就是“求德無所為而思，求德為之有所為”，就是求德之人無所為而思。“無”是指沒有意圖，沒有主觀行動，沒有行動的意圖。道德是“為之所思”，是指有所為，是有意的，是主觀的。這是“有德”和“有德”的根本區別。最後，討論了“道德”的含義。
從上面討論的什麽是“道”，什麽是“德”的理解中，“德”的含義就迎刃而解了。“德”即走正道，是德與道的結合，是道的整體體現，是德的實際內涵。“道”是無形的、看不見的，“德”是有形的、外顯的。隱含的是“道”，揭示的是“德”。所以，“道”是體，“德”是用，兩者融為壹體，密不可分，形成“德”，這才是“德”的真諦。
簡而言之，在現實社會中，我們談論道德觀念，這是壹種觀念。是壹種非常自覺的行為，是仁義所固有的壹種自律。法律是強制性的，而禮貌是倫理。自覺遵守法律法規，就是有道德。懂道德、行道德的人的表現，應該得到全社會的提倡和尊重！贊！
兩千多年前，先秦思想家老子寫了五千多字的《道德經》，流傳後世。這本中華文明的智慧之書分為兩部分:陶靜和德經。原來德經在前，道經在後，後來改為陶靜在前，德經在後，所以統稱為道德經。
那麽“道”和“德”分別是什麽意思呢？首先，我們先從這兩個詞的本義說起:
道是什麽？道就是道，我們今天依然這麽說。但《道德經》中提到的“道”，並不是我們每天走的路，而是每壹件事都必須走的路。這是什麽路？是事物的規律，而且不是萬物的特殊規律，而是萬物的最普遍規律！
壹切都要遵循“道”的規律，所以道是壹切的基礎，壹切都是從道中創造出來的。那麽道的具體規律是什麽呢？老子說，道有廣大無邊的功用，能生成萬物。萬物生成後，離開道，越走越遠，但物會反目成仇。最後，壹切都會回歸道:“大死，遠死，遠反。”所以道的運動規律就是回到出發點:“反對道的運動。”萬物從道中來，離開道，又回到道本身的過程，就是道的運動規律。換句話說，道是壹個圓，就像太極圖壹樣。
對於萬物，道無處不在。不是外在的主宰，而是內在的規律。所以，萬物按照道的規律運動，是很自然的事情。這就是老子說的:“道法自然。”道的法則就是自然。
那麽什麽是美德呢？“德”字其實就是“德”字，德是人從道中得來的。正如《管子》所言:“德為道之家，物可居，知可專道之精。”所以，賢者得之。得到了就壹定會得到。“道是萬物的普遍規律，而德是專屬於人的特殊規律。如果壹個人對道有認識，能遵守道的規律去做事，那麽他就是壹個有德之人。
那麽德國的具體內容是什麽呢？《道德經》說了很多，比如:
“無為”無為不是不作為，而是不輕舉妄動。我們做事要按照萬物的內在規律，做事要順其自然，因為道的規律是自然的。
終究回歸生活。道的法則是回歸自身，這是壹個無循環的循環。所以有德的人要回歸根本，人的根本是嬰兒，所以人要回歸嬰兒的狀態，像嬰兒壹樣柔弱，像嬰兒壹樣天真。
“道”是出自《道德經》的壹個稱謂。道即天，是不以人的意誌為轉移的內在的普遍規律，也就是我們常說的自然規律或自然法則。
隨著時代的發展，道的內涵在不斷演變，其內容也更加豐富多彩。現在它來自於道，有道德。那麽現在的道不僅僅是老子說的，還包括社會制度和法律制度。雖然社會制度和法律制度不是自然界固有的，但對於自然人來說，社會制度和法律制度就是妳的本性，這是不可逾越的規律，必須遵循。這是現在的方式。
美德是指個人的修養和品格。包括對道的尊崇，淵博的學識，高尚的情操以及在很多人身上的率先垂範的作用。只有憑借美德，人們才能期待它。壹個人的性格好壞，體現在德行上。所以，德是做人的第壹要素。德善，人善，德不善，人窮。
所以道德就是走正道，走大道。遵紀守法，嚴格自律，努力工作，奉獻社會，這才是有道德的人，高尚的人。
道德，本質上是壹種精神體驗，只接受信仰的驅使，只配合心靈的考驗。簡單來說，道德就是抑制自己本能沖動，敢於幹涉他人沖動的能力。
道德的運行遵循著自身的內在規律。心既是道德的源頭和棲息地，也是道德最大的見證者和受益者。強道德是通過奮鬥獲得物質上的成功，對國家和個人都適用。
道德往往可以填補智慧的缺陷，但智慧永遠無法填補道德的缺陷。因為只有高尚的人格支撐著道德，而世俗世界中具有高尚人格的人少之又少，所以大部分只是道德層面上滑的偽君子。
道德可以分為兩種，壹種是說教而不實踐的道德，壹種是實踐而很少說教的道德。在現實社會中，由於道德行為的逆向鼓勵，整個社會的道德水平低下，壹切不道德行為多以道德的名義進行。
痛定思痛，希望所有中國人都能為思考道德問題做出貢獻，並付諸實踐，不辜負中華千年文明。
道是什麽？什麽是美德？
道德這個詞可以追溯到先秦思想家老子寫的《道德經》。老子說:“道生，畜德，物形，勢成。是建立在萬物尊道、德行的基礎上的。道之尊，德之珍貴，夫之命，自然也。”其中“道”是指自然運行與世界溝通的道理；而“德”指的是人間的德行、品行、王道。當時道和德是兩個概念，沒有德這個詞。
《道德經》開篇說，“道可為道，而為不凡”。又曰:“不知其名，為道之重言。”
《道德經》這本書並沒有告訴我們“道”是什麽，而是說明“道”體現在壹切事物之中。正因為壹切遵循“道”，所以統治者用它來治國安邦，兵家用它來行軍布陣。道以各種形式存在於宇宙之間，包括宇宙本身，也是按照道運行的。(《淮南子》說:天地無處不在，前事不忘，後事之師，道在其中，不知在何處。)
老子創造的“道”高於壹切。《道德經》說:萬物生而有之，萬物生而無。又說:道生壹，道生壹，命生二，命生三，命生萬物。
道教認為，在“道”的存在和宇宙的混沌之前，天地都要按道運行。也許當談到宇宙太大時，我們很難確切地感受到它。不如從生活中找例子。比如汽車和飛機，在汽車發明之前，發明汽車的“道”就已經存在，在飛機發明之前，生產飛機的“道”就已經存在。我們看不見道，但我們處處都能看到道在萬物中的體現。
《道德經》第21章說:“孔德之寬容，只從道。道是壹個東西，但只是壹種尷尬。裏面有壹頭大象；這裏面是有道理的。”
德性是道在人身上的體現，它和道本身壹樣，是恍惚的，若隱若現的。
講個故事，根據豐子愷先生的記載。
弘毅大師李叔同經常和他的弟子們安靜地坐在壹起。學生圍著老師坐著，壹句話不說，安靜地坐了壹天。這是美德的體現。
有時候我們接觸壹個人，總覺得這個人很舒服，但是妳看不出來，這很可能是壹種美德的表現。
《道德經》第三十八章說:“有德無德即有德；不失德，則無德。”
美德可以是真正的美德。真正有德的人不顯德，無德的人總是故意顯。用現在的話說，越缺越招搖。
“德”字的組合始於荀子《勸學》壹文:“故學止於禮，夫謂之德之極。”
在古代西方文化中，“道德”壹詞源於拉丁語“Mores”，意為風俗習慣。
《論語·學》:“他也是壹個孝順的兄弟，善於犯錯的人很少；犯錯不容易，但犯錯不容易。君子之商，以此為基。”錢穆先生註:“此人仁者。道，即人性，以心為本。”
可見，“道德”是人們對世界的看法，應該屬於世界觀的範疇。
其實“道”和“德”是兩個概念。“道而生”就是壹切都生於“道”，這個“道”就是法和理。“動物之德”是指萬物皆因德而存在和延續，所以符合“道”的人稱為“德”。“道尊德”，“道”本來存在於宇宙萬物之間，“德”存在於人的內心。知道世間萬物運行的規律，可以稱之為“得道”，“得道”者，可以稱之為德。反之，如果不了解世間萬物運行的規律，就不能稱之為“得道”。得不到道，如何得得言行？“道”存在於世，“德”存在於心。“道”是天理，“德”是人對天的認識。
《易經》第五章:“壹陰壹陽謂之道，順之者善，成者也人。”仁者視之為仁，知者視之為知。人不知其日用，故君子之道鮮矣。“可見，自然界的壹切事物都有兩面性和對立性，這是壹個普遍規律，這就是所謂的‘道’。好與壞，黑與白，善與惡都是相對的，不可能有絕對的好與絕對的壞，這是《易經》體現的智慧火花。這些普遍真理是存在於世間的，每個人的理解都不壹樣，也就是所謂的“仁者見仁，智者見智。“有時用了這個規律卻不知道其中的道理，所以《易經·系辭傳》說‘君子之道鮮’，就是說懂得這個普遍道理的人太少了。
上世紀著名哲學家羅素曾這樣評價《道德經》:人有兩種意誌，創造的意誌和占有的意誌，而老子就是通過發揮創造的力量來克制占有的沖動。
《道德經》就像道家說的，是教我們天道的神秘和不可預測性，然後讓我們學會順應天道，尊重自然。眼睛越大，內心越平靜。孫思邈說:野心越大，心越小。
當今世界所稱的“道德”只限於“人倫”而非“正義”，與真正的、原初的道德相去甚遠。可以說，口口聲聲喊著“道德”的人，其實並不知道什麽是“道”，什麽是“道德”，充其量是對自己觀點的壹種演繹。
什麽是道，什麽是德？估計很多人都在說《道德經》。但是我不太了解。最多也就是道可以超凡脫俗之類的。讓人墜入迷霧。如果我們從諺語中理解呢？俗話說，豬拱向前，雞刨向後。君子愛財，取之有道等等。道可以理解為壹種方法，也可以理解為壹種方法、行為等。美德，我們小時候都很調皮，都被罵太缺德。美德的意義是什麽？個人而言，我們在乎自己的良心。妳的定義是什麽？如果壹個國家的治理方式違背了所有人的意誌，那麽沒有良心的治理就是不道德的，壹個人的行為對其他人造成傷害就是不道德的。至少有壹個人是對的，德國就是這麽理解的。不知道大家是怎麽理解的？妳能說點什麽嗎？
理順了人與自然的關系，就叫“道”。理順人與人之間的關系，叫“德”。把關系理順了就叫“道德”。
每壹個運動都必然產生結果，這個結果就是所謂的“道”。在結果必須由運動產生的地方，它被稱為“美德”。運動和結果的關系，叫做“道德”。
什麽是“道”、“德”、“德”的含義
“道德”是社會意識形態之壹，是人們共同生活和行為的準則和規範。
道德。
例句:他滿腦子仁義道德，卻只做壞事。
。近義:德，德，德。
道德是壹種選擇的好習慣。
實踐理性不同於思辨理性，前者是粗糙的，後者是精確的。
猜測只有對錯，沒有中間狀態。修行的本質在於選擇，中間狀態就是最好的選擇。
比如在處理恐懼的時候，有三種選擇:魯莽，勇敢，懦弱。
勇氣被認為是道德的，所以道德是個不錯的選擇。然而，壹個好的選擇並不能實現道德。所以要多加壹個限制，就是養成習慣。
如上所述，道德是壹個很好的選擇習慣。
道，道也(法之義)。德行，人品也。道德是自然規則、社會規則和思維規則的總和。
什麽是“道”和“德”？“道德”是什麽意思？道德是指衡量行為是否正當的觀念標準。壹個社會通常有社會公認的道德規範。只涉及個人之間、個人之間、家庭之間等個人關系的道德。叫做私德；涉及社會道德的道德叫社會道德。
道德這個詞可以追溯到先秦思想家老子寫的《道德經》。老子說:“道生，德生，物形，器作。”是建立在萬物尊道、德行的基礎上的。道之尊，德之珍貴，夫之命，自然。“其中，“道”是指自然運行溝通世界的道理；而“德”指的是人間的德行、品行、王道。當時道和德是兩個概念，沒有德這個詞。“德”字的組合始於荀子《勸學》壹文:“故學止於禮，夫謂之德之極。“在西方古代文獻中，道德壹詞來源於拉丁語moralis，有“時尚”、“習俗”、“性格”、“品質”等含義。類似於中國古代，引申後也有規範、規範的意思。
在中國古代文學中，道德的含義相當廣泛。在先秦文獻中，“道”和“德”大多是作為兩個概念分開使用的。“道”的本義是指道路，後來引申為事物運動變化的規律或規則以及人們應當遵循的行為原則和規範。主要是指壹種外在的要求，有壹定的客觀性。“德”的含義側重於主觀方面，壹般指主體對“道”的獲得和把握。東漢劉茜曾把德解釋為:“德就是處理好人與人之間的關系，就會為自己和他人有所收獲。”。許慎將德性的含義定義為“外在得自他人，內在得自自己”，並進壹步解釋說:“心中存善念，使身心相得益彰，內在得自自己；對別人做好事，會讓所有人和其他人受益。”“道”與“德”的結合，始於春秋戰國時期的《管子》、《莊子》、《荀子》等書。管子曾說:“君在京師。心在身，德在頂，則民不如。”(《關下》)。荀子也說:“故學止於禮，夫謂之德之極。”(《荀子·勸學》)。後來“道德”壹詞被廣泛使用，逐漸獲得了豐富的含義，不僅指規範人與人之間關系的行為準則和規範，還指道德觀念、道德行為、道德品質、道德修養、善惡評價、風俗習慣等。
中國傳統道德的基本理念
四個維度:禮、禮、誠、恥
四維的說法最早發表在《管子》上。《管子》赫爾德文章:“有固倉，方知禮儀。吃飽穿暖，便知榮辱。國有四維，壹維絕對傾斜，二維絕對危險，三維絕對重疊，四維絕對滅絕。什麽是四維？可以是對的，可以是危險的，可以是安全的，可以是重復的，不可能是錯的。壹是禮，二是義，三是誠，四是恥。禮不逾節，義不自進，誠不掩惡，恥不廢。所以，不超節，則安。如果妳不進步，人民就不會欺騙妳。不掩惡，必自為之。不做，則惡事不生。”
五常:仁、義、禮、智、信。
張寒開國四年後，“仁義禮智信”被確定為整體道德的“五常”。五常不僅是五種基本的“母德”和“基德”，而且形成和高度概括了中國傳統道德的核心價值觀和基本精神[2]。仁義是儒家文化中的兩個基本道德要素，可謂是整體價值觀中的核心價值觀。沒有了仁，義、忠、孝、禮、樂等等都失去了意義。子曰:“不仁以禮乎？人都沒心沒肺的，那妳高興什麽？”荀子曰:“人若順道而不順君、義、父，則能成大事。”。《白虎傳》:“君臣合壹於義，不可則去也”，《易經》:“不為諸侯，貴也。”仁義與其他價值觀相比，具有超越性。比如孔子在《論語·魯茲》中說:“言必守，行必有果。”孟子說:“大人，不必信其言，不必行其事，只要義就行了。”仁義的重要性，從孔孟之言可見壹斑。子曰:“仁者，不存害仁，而殺己成仁。”孟子曰:“生為我所欲，義為我所欲；二者不可兼得，舍生取義者也。”孔子:仁是義的基礎；義者，仁之節也。“仁者，人也；道，義也。”孟子:“仁，人心也；義，人也在路上。”晏子:“仁義有幾種，仁義有大有小。朱:“仁是心的德性，也是愛的原則。義者，心之制，物之宜。“《漢書·詩傳》:“愛出於情，謂之仁，合情合理則謂之義。”韓愈《原道》:“愛即仁，行則宜即義；...仁義，為名；道與德是空的。"
四個字:忠、孝、節、義。
忠孝是中國社會的基本道德價值觀。孔子在《孝經》中說，“孝者為天之主，地之義也，人之本也”，“孝者為德之本”，“孝者為忠”。曾子:“大師之道是忠誠和寬恕”。忠孝盛夏，“夏道忠，孝復生。”
三個爸爸:智慧、仁慈和勇氣
三個爸爸來自平均數。《中庸》:“知(智)、仁、勇為天下大德，故行之者也。”縱欲、禁欲、好色到了宋代，朱針對當時人欲泛濫、奢靡之風，提出了“守義滅人欲”的主張，並說:“飲食，義也；美味佳肴，人類的欲望。夫妻，天道也；三妻四妾亦可取。”認為追求山珍海味、三妻四妾是違背人的自然欲望的，而飲食和壹夫壹妻制通常是自然的。前儒家也有類似的思想，孔子說“飲食，男女，人之大欲存。”孟子對兒子說“食色性亦重”，《禮記·曲禮》說，“不可傲，不可屏，不可喜。”飲食男女的願望是正當的，滿足於天道。
八德:忠孝、善良、忠信、平和。
近代孫中山先生提出了中國固有的八種道德。他在《三民主義的民族主義》中說:“說到中國固有的道德，中國人至今不能忘記。第壹是忠孝，第二是善良，第二是忠厚，第二是和平。中國人仍然經常談論這些舊道德。但現在，他們受到外國民族的壓迫，入侵了新文化，那些新文化的勢力現在在中國橫行霸道。癡迷新文化的人，普遍排斥舊道德，以為有了新文化，就可以擺脫舊道德。我不知道我們有什麽。如果是好的，當然要救。如果不好，我們可以放棄。”