中秋節的起源和意義
中國傳統的元代中期的祭祖，《禮記》說:“待人不可急；五禮，沒有比祭祀更重要的了。”古人把祭祀作為壹切風俗習慣中的第壹位。《禮記·祭祀法》記載:“夏後氏殺黃帝，郊為乞丐，祖上為顓頊、。”指出早在夏朝，祖先崇拜就已經存在。在古代，有四個祭祖的時間:春節，夏天，秋天和冬天。過去不犧牲，就失去了為人子之道。
7月15日祭祖有其特殊的季節意義。七月本來就是小秋，壹批莊稼熟了。作為壹項規則，人們向祖先提供祭品，如新大米，並向他們的祖先報告秋成，請他們品嘗新大米，以示孝順。在《弟子規》中，“吃或坐，長輩在前，晚輩在後”，意思是不僅要侍奉父母生前，還要保持身後的孝心不變，時時感恩祖先、父母、子孫。
南北朝時期，顏之推的《顏家訓》名揚千年，是後世第壹部家訓，是我國古代家庭教育理論的寶貴遺產。歷代學者都推崇它為培養孩子和家庭教育的典範，並將其收入《四庫全書》的子部。
這家訓的祖師記載:“若報孤絕之德，霜露之悲，有時齋戒祭祀，七月半蘭盆，望妳也。”這份教導嚴後人的家訓，是當時儒家習俗與佛教盆景完美融合的真實有力的體現，深入人心。
佛教盆景:傳入中國，在中國發展，融入中國的盆景。盆景壹詞源於佛經，譯為“倒掛之解”，意為極苦。這是壹個比喻。人死後落入餓鬼道眾生等三惡道，痛苦至極。蘭盆是盛滿各種美食的盆，恭恭敬敬地奉獻給佛教徒和僧侶，傳承三寶的不可思議的力量，以免除先死後倒掛的痛苦。
中國最早的蘭花俱樂部據說是在梁武帝時代。據佛歷三十七年“大同四年，帝幸於同泰寺設蘭會所”。《石六貼》也記載，每年七月十五，都要向寺廟贈送陶罐。從此蔚然成風，歷代皇帝和臣民都沿襲佛教制度，推廣盆景社，以報恩父母祖先。
三教壹源的中秋節七月十五祭祖習俗，以及道教中的中秋節、佛教中的盆景會，都是以孝道為主題，以供奉、懺悔罪惡、普渡眾生為主題。在漫長的歲月中，這壹天逐漸演變為集傳統民俗、道教中秋、佛教邦納節為壹體，三教壹源三位壹體，無縫融合儒釋道思想的齋戒、祭祖、超薦儀式，將慎終追遠，回歸民德，向自己道歉，拔出九祖，讓眾生從苦難中得到幸福。
2010，10年5月8日，香港特別行政區申報的中秋節被列為第三批國家級非物質文化遺產推薦項目名單中的民間非物質文化遺產。
元代中期祭祖、齋戒、告白、超薦的目的和方法
元代中期的祭祖方式，自古以來就以新齋為主。無論是傳統民俗、道教中元節還是佛教盆景，都離不開祭祀，而祭祀儀式是祭祖的重要環節和內容。儒釋道的教導都講究落實。顏氏家訓提出“學而優則仕”，凈土法更註重與六塵相觸的六道境界，即不執著、不離、不願意。
所以，祭祀的儀式就像是遵循佛、祖、家的教導，然後供奉學習成果供養佛、祖。放在祭壇上的物品只是壹個象征。如果沒有品德，沒有開悟的洞察力，沒有對生死的把握，在佛的信仰產生的時候，齋戒就沒有用了，違背了三教都講究實行和修行的教導理念。
祭祖和念佛是無法統壹的，因為生死之心並未斷絕。洗不掉心，沒有赤誠之心就沒有功德。沒有功德，就沒有什麽可奉獻的。念佛的人很多，但能歸壹的人很少。為什麽？就是生死不急。
殷祖在《紙錢》中警告說:“天災人禍無底，三界真不安全，猶如火燒屋之證。信佛死在西方也是最好的警示。想佛不壹樣，因為生死不急。如果妳認為妳會被水沖走，妳會很無助，妳會死去，妳會墜入地獄，那麽妳的心就會回歸壹，妳不需要再去尋求另壹種奇妙的方法。所以經典中有反復雲:思地獄之苦，發菩提心。這種偉大的感覺，是佛最渴望表現出來，卻又不願真正去思考。”
天下最舍不得的宴席是屬於家人的，大覺佛表現出來才是最重要的。但是因為我們還在世間呼吸，還沒有能夠思考地獄的苦難，有很大的警惕感，所以對佛教的思考還不能統壹。
元代中期祭祖的懺悔方式是守孝慈的基本戒律，即佛教盆景社。7月15日是放夏、歡喜佛、僧侶自我放縱的日子。這壹天，僧侶們在夏季安頓下來，就讓大家在集會上任意列舉自己的罪過，向其他僧侶懺悔。這叫自甘墮落，也叫獨斷專行，就是他們可以隨意讓別人報自己的罪。
那壹天，所有的僧尼都精通法事，身、口、心都清凈了。此時他們為僧人設齋，功德最為顯著。在這個特殊的節日裏，佛教和道教都通過嚴格遵守戒律來懺悔和改過自新。
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