中國有許多佛教流派，包括八大流派。
壹個是密宗？又名密宗、密宗、咒、咒、金剛乘、瑜伽密宗。
二是禪？也被稱為
佛心派
三、凈土宗？又稱念佛、蓮宗。
第四，只知道門派？又稱達摩派、法門、瑜伽派、慈恩派？
第五，嘉祥宗？又稱法家派、三論宗、孔宗。
第六是華嚴宗？也稱賢壽宗、法界宗。
七是法宗？又稱象限派、南山派、南山派。
八是天臺宗？又名法華宗
這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、凈、法、秘八大門派。佛教是盲目的，因為接受者的程度，也就是根源的不同，以及生活時代和生活環境的不同，對佛教的看法也因人而異。八大門派的特點可以用壹句話來概括:
富、禪、窮、方便、清凈、忍耐、吉祥、空。傳統上修身律己比較嚴格，天臺宗是以義組織的。
目錄
八大門派概述
1.三個論點
2.瑜伽教派
3.天臺宗
4.鹹壽宗
5 .禪
6.凈土宗
7.法學派
8.密宗
八大門派的形成
1.產於印度
2.引入中國
3.劃分教派
八大門派的特點
八大門派的發源地
密教
密宗教義在八世紀由須彌陀佛、金剛乘和不空傳入中國，密宗教義由此形成。這個教派根據《大太陽經》和《金剛丁敬》建立了三美瑜伽，觀察事物和做事，實踐這種尊重的方法。這個教派是以秘法的神秘為基礎的。未經灌頂傳授，不得隨意傳播和展示他人，故稱密宗。這種佛，毗盧澤那，是學者們選擇最崇敬、最尊敬的佛、菩薩或賢王，稱這種佛為學成的對象或典範。要成就本尊的壹切功德和智慧，就要修習三秘瑜伽法。三秘是身、口、心，瑜伽也是相應翻譯的。三秘瑜伽就是對應的三個行業。對應誰？也就是說，修行者的身、口、心與本尊的身、口、心相對應。修行佛法的時候，修行者應該是本尊，雙手做印，念誦本尊真言，就是本尊的異象或種子字，確定自己的三業與本尊的三密相對應，這就是瑜伽修行。如果完成了這個法則，就可以馬上達到本尊的身體。有許多深奧的做法，這只是壹個例子。這個最高理論還是建立在空性的法理基礎上的。所謂壹字不生，不生則空意。
禪宗
Zen是Zen的縮寫，中文翻譯過來就是冥想，意思是在寂靜中思考，壹般稱為冥想。這種方法就是專註於壹個法界，全心全意地去學習，以實現自性。這叫禪，所以叫禪。
禪的種類很多，有1聲禪，2菩薩禪，3首禪，4超禪。
在禪宗方面，中國有壹種異軍突起的現象，就是所謂的“外教他人”禪。這個教派所學的，不是自古以來所學的二禪，而是直指心性頓悟的方正禪。這個教派的禪宗是在6世紀初從菩提達摩傳來的。過去有說:禪宗傳心不寫，稱為“教外不傳”，但始祖達摩以《楞嚴經》四卷為印心準則，隱忍、慧能教人誦《金剛般若》。這樣，楞伽和般若就是這個教派的經典基礎。以後出現了六祖壇經和很多“語錄”，不能說禪宗沒有古典基礎。禪宗在中國非常興盛。在八世紀，這個學派被分成南北兩派。
沈繡北宗(約606 ~ 706年)主張漸修，興盛壹時，但很快衰落；
慧能(638 ~ 713)主張頓悟，後人尊他為六祖，流傳甚廣。從唐代到宋代，南宗禪師輩出，在這三四百年間分五家七派。可想而知，他們繁盛壹時。這個教派和凈土宗壹樣，壹直是中國最受歡迎的教派。南宗六祖慧能弟子中，
有南越懷讓(667 ~ 744)和清遠航司(？~ 740)兩大分支，分為五案七派。從南嶽開始，有壹個外來崇拜的流派，後來又分裂成林佶教。清遠學派有三大流派:曹洞宗派、雲門派和法眼派。它被這兩個學派分為五個學派，然後從林濟宗分為黃龍學派和楊琪學派。前五派叫七派，都興盛過壹段時間，但有壹部分在壹段時間後衰落了。後來，只有林佶和曹東的禪宗流傳不絕，林佶教更加興盛。禪宗在現代的所有傳人都是林佶和曹東的後裔。
凈土學校
是根據《無量壽經》形成的教派，主張為了在西方阿彌陀佛凈土生存而觀念佛祖，故名凈土宗。這個教派分為兩種方式，即難的方式和容易的方式。他還說其他和尚要三個和尚搶著練六度智慧。據說修凈土的修行，壹生都奉獻給了佛，在彌留之際，會靠阿彌陀佛的願力，住養凈土，永不退隱，成為壹種輕松的方式。所以這個教派主張勸人念佛，在西方凈土生存。這個教派的特點是簡單易操作，能被廣大群眾接受。研究這個教派，不壹定要精通佛經，廣泛研究和傳授，也不壹定要坐言起行，專精於此道。妳可以說，住，坐，臥，南方無阿彌陀佛。只要妳相信它，妳就永遠不會懶惰，妳會在彌留之際死在凈土。當然，平時也要持戒念經，做好事幫助別人。因為方法簡單，所以最容易推廣。其他學派的學者也實行這種方法，這使得凈土法在中國特別流行。
唯壹知道的教派
它是由印度的彌勒、左霧和秦時創立的壹個教派。這個教派主要基於沈潔密經、瑜伽大師的地之論、唯識論等。因為它是根據彌勒佛的地論和瑜伽大師的無記載的理論，所以被稱為瑜伽派。我國玄奘法師翻譯此案，將《十師論》譯為《程維智論》，故又稱法魏徵宗，又稱慈恩宗。
其教義以五律三自性、八識二無我為總綱領，目的是化知識為智慧，並以此為依托。
五法是:壹、二、三、四、五。
三自性是:諸事考慮，諸事考慮，諸事考慮，諸事考慮。
八識是:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、倒數第七識、第八雅利安識；
兩個無我是:人無我，法無我。
“五定律”是世界上所有定律的總結。“名”與“相”是指世間壹切法皆名而有相，稱為名相法；“分離”是指人對事物的主觀分離認知能力；“義”是指聖人純潔，沒有真正的智慧；“茹茹”指的是真理、智慧和真理。“五定律”不是單純的主觀和客觀的，而是總結了所有的定律。
三自性:壹是拿堅持，說什麽都沒有，開始混淆創造事業，起名遍天下；二、心三界，依其命而生，以其名命名；第三，據他說，這兩個空處是真的。沒有這三種東西，所以叫三自性。
八識:“知”即不知，也叫心或意。每壹個眾生都有這種心靈意識的認知功能。有八種* * *，就是上面列舉的八種知識。
二、無我:每壹個眾生或眾生都沒有永恒的實體，也就是所謂的自我或靈魂，叫做人無我；客觀事物沒有不變的實體，即自我或絕對真理。兩個沒有我也叫我和法爾孔。
這種宗教意義深刻地分析了各種法律的本質，明確了心和知識的使用，只有實踐知識和行為，才能將知識轉化為智慧，達到解脫和菩提。這個教派是玄奘大師翻譯建立的，是印度“無文字，無血緣”學說的直接繼承者。
嘉祥宗
主要是在鳩摩羅什譯《管仲論》、《百倫》、《十二倫》的基礎上研究學習而形成的壹個教派，因其以管仲學派的《三倫宗》為基礎，故稱之為《三倫宗》。
其教義以真與俗為總綱領，以對中國式道理的理解為終極目標。
二弟的“真”字，就是真意，從法理角度叫真意，從本源現象角度叫世俗真。從事物存在的庸俗真理來說，就是說壹切規律都是空的，所以真的庸俗真理也叫空的真理。色即是空，空即是色，色即是空，真與俗是中道，亦稱萬法之實。這是這個教派的中心思想。在這種情況下，我們著重從無我、五陰十二處等真空的層面揭露壹切凈化世界的方法的本源，徹底擺脫混亂，從而確立中道無所得的觀念，以達到其暢通無阻的解脫目的。這個案例，其實是印度龍樹和提婆的中觀理論的直接繼承者。
華嚴宗
以《華嚴經》為基礎，對《華嚴經》有深入的研究和精辟的闡釋，是在發展前人三論、天臺、慈恩、土地理論家、攝影家的基礎上形成的思想體系。創始人是法藏，七世紀末聖人的第壹個國家教師，所以它被稱為憲壽宗，也被稱為華嚴宗。
這個教派以五教判斷整個佛教，以六相、十玄、三觀為中心思想。
五種宗教:
第壹，小教，即小乘教；
二是開教，即大乘開始初級階段的教義；
三是終教，即大乘終極階段的教義；
四是頓覺，即大乘中頓悟的修行；
第五，圓教，即圓滿和諧論。
這個教派把佛教分為五種不同的教義，比以前的天臺宗多了壹種，所以叫五教。
六個階段:
全相、異相、同相、異相、成形相和不良相。
這六個階段同時表現在每壹件事情和壹件事情上。無論在壹切事物中，還是在壹件事物中，它們都是對立的、互補的，同時又是充分的、相互融合和關聯的、互不妨礙的，從中我們可以揭示法律世界起源的真相。
十玄門:
a、同時配足相應的門。
二、因陀羅網絡的境界門
第三，秘密是隱而顯的。
四、微兼容安利門
第五，第十種分離方式不同。
六、收集純雜工具，德門
七、壹對多兼容不同的門
八、諸法在家。
九、理想變成壹扇好門
十、問事情要出示法律解決門
十玄門的總的意義是要表現出華嚴大教的真理，即萬物清凈、壹物清、三生清，同時又是充分的、相互關聯的、無止境的。
三觀:
壹個是真空的絕對觀點，
第二，對事物沒有阻礙的概念，
三是全周和諧理念。
六相、十玄、三觀的確立，闡明了《華嚴經》的法界本原、導演無礙、萬物無礙、和諧無盡的學說。六相十玄是基於佛法的境界，三觀和諧是基於可能性概念的智慧。這種無盡和諧的法界思想雖然源於《華嚴經》，但實際上是中國創造的，其法界起源論和壹切障礙論極大地發展了來自印度的大乘思想。
呂派
主要是學習和研究戒律。因為這種情況的盛行，中國的僧人在大乘的戒智三學中，仍然重視出家和聽乘的戒律。戒包括聞聽戒和菩薩戒。這裏所說的法門，是指鐘南山道宣律師事務所的壹個部門，根據《聽聽法》成立的法門。就戒而言，有五戒、十戒、足戒。五戒是佛教弟子出家居士所持的戒律；十戒和足戒是比丘和弟子的戒律，前面已經講過了，這裏不再贅述。各部的法規，不僅是戒與戒的因緣，僧團的法規，各種因緣會，僧法，戒，住持法，布薩法，衣食法，日常生活中的小事，都有詳細的規定。因為時代和環境的不同，很多戒律早就被拋棄了。菩薩戒律包括在家菩薩戒律和出家菩薩戒律。出家的佛家戒律，如梵天經，有十重四十八輕戒，而在家的佛家戒律，如優婆塞經，有六重二十八輕戒。也總有人認為菩薩戒律是三重的，意思是三種，叫做三重凈戒。第壹，是戒，是戒，是“萬惡必作”；二是學習良法戒律，這是“壹切善舉”；第三，饒毅有個愛戒，是“利益眾生”。中國主要是大乘佛教，這裏簡單提壹下菩薩的戒律。以上是大小乘法戒律的內容。四分法雖屬小乘戒律，但其字面意義與大乘相通，自古就有“分大乘”之說。大乘佛教盛行於中國。以大乘教義釋法是大乘戒的組成部分，是以出家菩薩三居凈戒中的取法法器戒為基礎的。比如殺、盜、淫、愚四大戒，大的小的都遵守乘以* * *。對於法理學的學習，最重要的是要善於區分開、蓋、持、犯，即在出家戒律中，不得違反，但在壹定情況下是可以允許的，稱為開；在正常情況下又不得侵犯，這叫做掩護。有些情況下不知道是守戒還是違戒，需要學習法理學，律師要根據法與占有的區分，明確界定開戒、包庇、持有與犯罪的界限。除了殺生、偷盜、淫行、不道德的四戒，或加十三比丘、八戒、十七比丘必須嚴格遵守，不得違反外，其他大部分戒律在特殊和必要的情況下是可以允許的。比如“不及時吃飯”的戒律，就是通常中午以後不準吃飯，下班後允許吃飯。但如何許下諾言，要看戒律。可見，佛教戒律除了根本戒律外，並不是死板的，而是靈活的。
天臺宗
它是壹個以道學、大智論、中庸論等為基礎的思想體系。由羅氏翻譯，吸收了來自印度並在中國發展的各種流派的思想，並對其進行了系統的重組。因為創始人是智者，住在浙江天臺山，所以被稱為天臺宗。
宗彜以五時八時教為總綱，以壹心三觀三真為中心思想。
這個教派把黑種草的經學分為五個不同的時期，稱為五時經。
五時是華嚴、阿含、方等時、般若、法華涅槃之時。五時的名稱都是佛經，認為佛陀所說的經書不能教導這五個時期的範疇，所以稱之為五時。
三觀是實踐觀，即空觀、假觀、中觀。
這三觀可以壹念之差，稱為壹念三觀。
三真的和諧:真、俗、中的真，稱為三真；這三個真理是三，雖然三是不變的，說三壹也沒問題，所以叫和合三真。壹念三觀三真是循環宗教的教義，說明壹切法明，事物和諧。天臺宗以自己的教派為循環宗教，其他教派屬於前三教。此案總結了前人的思想，對佛教教義進行了精確的調整，發展了大乘圓教理論，展示了中國原始的大乘思想。
八大門派的形成
產於印度
佛教是盲目的，因為接受者的程度，也就是根源的不同，以及生活時代和生活環境的不同，對佛教的看法也因人而異。佛經裏說“佛同奏壹調，眾生各依其類各有解”，就是這壹層的意思。比如最著名的佛的十大弟子，每個都有壹個特殊的“第壹”字。這可以看作是佛教的最初標誌。所以在佛教之後的四五百年間，僅印度就有多達二十個小乘佛教流派。正是因為小乘佛教被割裂，失去了統壹教育的力量，大乘佛教才在印度產生。傳入中國的佛教主流是大乘佛教。佛教傳入中國後，起初沒有宗派門戶。後來由於翻譯的逐漸繁榮，大量的佛經翻譯和佛教思想家對佛教的分類，出現了教派。比如著名的天臺宗“五時八教”，華嚴宗“五教十教”。之後，其他門派也相繼判教。對宗教的判斷，是根據佛祖49年所講的法(經、法)來解釋自己的教派，屬於佛祖所說的無上循環經。所謂:各門派的高手都是通過傳授來互相評判的，各門派的排名取決於各門派的等級。隨著教判的興盛，門戶興起。佛教在印度，小乘與群眾二十派有爭執；大乘有中觀瑜伽空，有兩種情況。
走進中國
佛教傳入中國後，起初並無經籍大小之分，也無立派之別。形成了13個學派:法家、石成、賈赦、三論、般若、地論、禪宗、舍論、天臺、景宗、魏徵、華嚴和密宗。
在這13起案件中，
涅槃宗屬於天臺宗；
地論派屬於華嚴派；
攝影派屬於唯知派。
至今流傳的只有十例。
後來確定這十宗中的巨舍派和石成派屬於小乘經典。
因此，在中國中部的大乘佛教中，有八個教派頗具影響力，至今仍廣為流傳:
密宗，禪宗，凈土宗，唯識宗，嘉祥宗，華嚴宗，法宗，天臺宗。
在中國的八大佛教案例中，
“稠密”“凈土”接近審美；
禪宗是佛教的重心。太虛大師說，“中國佛教的特色在於禪”。任何案例都可以歸結為禪宗的精神；
“唯知識論”接近科學；
“嘉祥”接近哲學；
《華嚴》《天臺》接近文學；
“法門”是整個佛教的基礎。所以嚴格來說，法門應該不是自己的。法家應該是屬於各教派的，至於宗教的好壞，各教派都有準備。
從晚唐開始，禪宗在中國興盛起來，然後禪與清凈合二為壹。
現代:
禪宗已發禪、虛雲；
景宗被印刷；
(漸漸地)只認出歐陽
法學派誕生了弘毅；
華嚴給了丹霞；
天臺閑散；
但總的來說，禪宗和經在民間的影響還是比較大的，而唯識論在學術界的影響更大。密宗也很流行，但是很亂。
劃分教派
說到佛教的各個宗派，可以追溯到佛陀最初創立佛教的時候。為了適應眾生的根本，他說了各種佛法，而不提門派之間的差異。後世由於社會環境和歷代大德，根據個人研究興趣的不同，對佛祖壹代的開悟進行了各種方式的探討，並結合個人的修行經驗，產生了對經典的各種解讀，並由自己的教導逐漸形成了各種宗派，其中最具代表性的就是佛祖。
在中國八大門派中，它們的相似之處在於，都興盛於隋唐盛世。佛教從印度傳入中國。中國經過五六百年的發展，隋唐進入了壹個新的建校時代。由於南北朝的政治分裂，佛教也形成了南北方不同的學風。佛教理論雖然趨於獨立，但還未能系統地綜合和溝通佛教本身的不同觀點，獨立的寺院經濟也處於形成和發展過程中。所以當時沒有佛教宗派，只有很多佛教流派。隋唐時期，隨著封建大壹統王朝的建立和寺院經濟的充分發展，佛教各流派得到了進壹步融合發展的機會。順應思想文化大壹統的趨勢，壹些學派在統壹南北學風的基礎上，通過“審教”形成宗派。這些教派有自己獨特的教義、教規和修行方法，為了維護自己的宗教權力和寺院經濟財產，他們模仿世俗的封建宗法制度，建立自己的宗譜。在他們的思想體系中，吸收了很多傳統的思想和方法。中國佛教各教派的建立，標誌著中原佛教的發展進入了壹個高峰階段。
佛教八大門派雖然是佛教在中國的產物，但其根本依據與佛陀所說的教法密不可分。每個學派都有自己完整的體系和經典的理論基礎。[2]
八大門派的特點
八大門派的特點可以用壹句話來概括:
富、禪、窮、方便、清凈、忍耐、吉祥、空。傳統上修身律己比較嚴格，天臺宗是以義組織的。
“米芾禪、窮、便、凈”這句話說明了三大門派的修行特點。
《密府》告訴人們，在八大門派中，要想學習密宗，就必須經濟富裕。密宗又稱“密宗”、“密宗”、“咒文”、“金剛乘”。因為自稱被賦予佛法的佛陀的深奧密法的教導是真教，此咒的奧妙不可隨意傳授，不經印心密法而呈現於人，故名。由於他在冥想中練習，所以也被稱為“瑜伽秘傳”。密宗佛教最初是7世紀後印度大乘佛教(中觀、瑜伽)和婆羅門教——印度教的壹些流派相結合的產物，很快就傳到了中國，成為中國佛教的壹個教派。密宗祭壇要非常精致莊嚴，道具要用金或銀，或銅鑄造，樣式很多，應有盡有。這需要相當多的時間去練習，而且必須有上師的慷慨支持。所以要像法壹樣密，經濟上富裕，有相當自由的時間學習。所以叫“米夫”。
“禪貧”，禪宗在中國是中國最典型的佛教宗派。以禪定總結佛教所有修行的理念而得名。因其號稱傳播佛心印，旨在喚醒眾生心中的原始佛性，故又稱“佛心宗”。他源於印度佛教，形成於傳統文化。隋唐時期正式創立，唐五代達到頂峰，宋元以後繼續流傳發展。退禪不需要很富裕的經濟條件，因為禪修者的修行生活，無論山林、水邊還是茅草屋頂，都只能腿上端著盤子參禪。古代禪宗的大師們，有的常年住在山裏，吃野菜雜果，穿粗布。雖然生活是如此貧窮和冷漠，但他們的冥想快樂是無窮的。故稱“禪貧”。
“方便清凈”講的是凈土宗的修行特點。凈土宗因專修阿彌陀佛凈土而得名。這個教派提倡簡單的念佛方法，所以也叫“念佛派”。相傳東晉大師慧遠曾邀僧尼在廬山設白蓮教，願居西方凈土。因此慧遠大師被視為凈土宗的“始祖”，凈土宗也被稱為“蓮花宗”。壹般認為凈土宗的實際創建者應該是唐代的壹位善導大師，其開創者可以追溯到曇鸞大師和道綽大師。之所以說是“方便清凈”，是因為修習凈土宗的佛教誦經法門，不論行業、地位，隨時隨地都可以修習，所以最方便的修持法門就是凈土宗。
“知止而忍耐而吉祥”是知止而吉祥的特點。
“只知忍耐”就是學法只知忍耐的人壹定要有忍耐。唯法識宗之所以得名，是因為它通過分析面相得出了唯法識宗的結論。又叫唯法知宗，或稱唯知宗，是因為該宗的創始人玄奘大師和窺姬大師長期居住在吉昂寺，窺姬大師又被稱為善心大師，所以又叫善心宗，又因為瑜伽老師的地之論是該宗的根本經典，所以又叫善心宗。只知法中的門派名稱很復雜，正義的層次也很復雜。如果妳不耐煩，妳將無法弄清楚他的線索。壹旦進入只知法的門派，就稀裏糊塗了。所以，只學知識是要有耐心的。
《家象空》講的是三家學派的特點。三論宗是以龍樹菩薩的《中倫》、《十二門論》和濕婆菩薩的《百倫》等主要經典命名的。又叫“法門”，因為它主張“諸法皆空”為了區分天臺宗和華嚴宗，天臺宗和華嚴宗也叫法門，所以又叫“空門”。既然拉什大師翻譯了本案的三論，那就有很多世代研究三論的人。到了隋朝的吉藏大師那裏，他建立了“三辯”。之所以說“稼祥空”，是因為三家思想大師吉藏在研究三家思想時，住在稼祥寺，所以被稱為“稼祥大師”，又因為他是三家思想的集大成者，所以也被稱為稼祥宗。本案所依據的中倫等三家學說的內容，都是關於空性本源的宇宙智慧，故稱“家象空”。
？“傳統修身之法”講的是華嚴宗和法宗的特點。
“傳統華嚴”是解釋華嚴宗的特點。華嚴宗以《華嚴經》為主經而得名。因其實際創造者法藏大師，被武則天封為“賢壽”，後稱法藏大師為“賢壽大師”，故又稱“賢壽宗”。該學派主要探討“法律世界的起源”的旨趣，因此也被稱為“法律世界學派”。中國是大乘佛教的國度，中國佛教的大乘思想以華嚴宗為中心。比如近代佛教的領軍人物太虛大師，雖然鼓吹佛教八派，卻以華嚴思想為信仰基礎。《華嚴經》發源於印度，傳入中國後，通過對中國智慧的整合，充分發揮了華嚴法界本源思想，提出了各種法律觀，使哲學付諸實踐。由於歷代大德對華嚴思想的創新和發明，華嚴哲學成為中國佛教史上的壹朵奇葩，成為中國佛教的傳統信仰。所謂“傳統華嚴”。
《修身法》揭示了法門的特點。法家以研究和傳播戒律而得名。因為是基於五律中的四分律，所以也叫四分律。它也被稱為“南山派”或“南山法學派”，因為創建人文和豐富的律師生活在鐘南山。佛教法家講究修身養性，為人處世。如太虛大師說:“唯佛獨尊，在人格中完成；人成佛是實實在在的現實。”因為人格完成了，妳才能成佛。只有做好工作，完成修養，才能進壹步發展內在的光明智慧，悟出最高的真理。這是法門給人的指示，所以稱為修身之法。
天臺宗，壹個正義的組織，彰顯其特色。
天臺宗是中國佛教史上創立最早的教派。它起源於南北朝，創立於隋，興盛於唐。因其實際創始人智開法師常居天臺山，故名“天臺宗”。因為這個教派以火眼金睛為主經，所以也叫“法華宗”。在所有的宗派中，佛教能被很好地組織起來，系統地闡述，天臺法是第壹位的。天臺上的智者大師把佛祖壹代聖教分為五個時期，按受教者分為四教:頓悟、漸悟、秘悟、不定，藏、通、別、元四教。以科學的方式將三藏十二經歸類為不同根源的眾生，逐壹分析比較修行的方式和結果的順序，所以天臺宗在義理的組織上是最嚴謹最系統的。