以孔子為代表的儒家思想(尤其是教育思想)是中國傳統文化的核心內容，是支撐中華民族長期可持續發展的精神支柱。它對我們整個中國人的心理素質、文化素養和民族性格的形成起到了極其重要的作用。正如郭教授指出[12]:“儒家教育是中國古代教育的主流，最能體現中國古典文化教育的基本特征，是中國和世界教育史上的寶貴財富。”但是，儒家教育思想有其歷史發展過程，在不同的歷史階段，其內容和表現形式並不完全相同。因此，要真正取其精華，古為今用，首先必須對儒家教育思想進行歷史分析。眾所周知，從孔子編輯六經、創辦私學開始，到《論語》、《孟子》、《薛稷》、《大學》、《中庸》成書，形成了以孔子為代表的壹整套儒家學說，這是奠定儒家學說理論基礎的奠基時期。時間大致從先秦到漢初。這壹時期的儒學大師張頤人，通過個人刻苦的道德修養，完善自己的道德情操和人格，成為“聖人”或“君子”，進而推動自己和他人達到持家、治國、平天下的目的。因此，儒家思想的創立時期也是儒家教育的道德化時期。後來漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，儒學開始成為官方的統治思想，並逐漸走上政治化的道路，成為官方的附庸。特別是到了宋代，理學大師朱從理、意的角度對儒學進行了重新闡釋，壹方面發展了儒學，另壹方面又增加了壹些並非孔子本意的內容。朱死後，把朱的《四書五經註》列為與《五經》並列的學者。從壹直到明清，朱的四書甚至被指定為科舉考試的必讀教材[15]。朱希瓊壹生以嚴謹的態度對四書(包括《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》)進行深入細致的評論，學術品格無可挑剔。但是，不言而喻，有些解釋並不是孔子的本意，而是朱自己的發揮。因此，我們在研究儒家思想和儒家教育思想時，應著眼於其創始時期的理論和思想，尤其是孔子、孟子等先秦儒家的理論和思想，而僅以漢儒、宋儒的觀點為參照。以《論語》、《孟子》、《薛稷》、《大學》、《中庸》為依據，對以孔孟為代表的先秦儒家教育思想(以下簡稱“孔子教育思想”)與當代壹些著名的教育理論和思想進行比較研究，並對這壹教育思想在信息時代的意義進行初步探討。3.1儒家學說的理論體系人和動物最本質的區別是，人可以改造外部客觀世界，而動物只能被動地適應外部世界。正是在這個意義上，我們說能夠創造和使用工具是人類區別於動物界的標誌(只有擁有工具才能改造客觀世界)。改造客觀世界必然導致主觀世界的改造，因為主觀世界只是對客觀世界的認識和反映。改造客觀世界本身就包括改造自然和改造社會。從人類走出動物界的那壹刻起，就不僅有了自然屬性，也有了社會屬性。”人“不是作為單壹的個體而存在，而是作為氏族部落的壹員，他處在由人組成的社會關系中。既然要改造自然和社會，同時也要改造自己的主觀世界。因此，正如本文第二部分所指出的，人類所面臨的各種復雜問題，歸結為三個方面:人與自然的關系、人與人的關系、人與自身的關系(內心意識形態與情感沖突的各種矛盾關系)。怎樣才能處理好這三種關系，使人與自然的關系和諧，人與人的關系密切，同時使人的思想和情感在認識和反映客觀世界的過程中(即在適應上述兩種關系的過程中)不斷升華和提高，從而形成適合社會和自然發展的理想人格？正是在這種綜合考慮的基礎上，以孔孟為代表的先秦儒家奠定了儒學的理論基礎。顯然，根據這種考慮而構建的理論體系不僅僅是壹種教育思想體系，因為這壹體系不僅包含了作為社會子系統之壹的教育，而且包含了人類所面臨的所有問題，從主觀到客觀，從自然到社會。我們來看看以孔孟為代表的先秦儒家是如何構建這個理論體系的。儒家構建的這個理論體系，可以說是非常復雜，也非常簡單。之所以復雜，是因為它極其寬泛，涵蓋了自然、社會、內心世界的全部，思想內涵極其豐富深刻，歷久彌新。簡單是因為這個系統可以簡化為只有壹個字，這個字就是“仁”。以孔孟為代表的先秦儒家處理上述三種復雜關系的理論體系完全是基於“仁”字3.2妥善處理人與人之間的關系——“仁”1、孔子對“仁”的定義
仁是儒家思想的核心。“仁”這個詞在孔子之前的壹些古代文獻(如《詩經》、《左傳》)中就已出現，但當時的“仁”只有《說文解字》中解釋的“仁、情、從”的基本含義。“仁”真正具有孔子以來在《論語》中的重要性和崇高地位[4][22]。孔子講仁最多，壹部《論語》中有109次提到仁[23]。在不同的場合，他對仁的解釋往往不同。要準確理解孔子的仁的含義，必須把這些解釋聯系起來，從整體精神上把握。《論語》中關於仁的解釋雖然很多，但真正涉及到仁的本質含義的主要有四個，可以作為定義:定義1:“樊遲求仁，孔子曰:愛”(顏元《論語》)這是對仁本義的確認和繼承，是尊重歷史的態度。這可以說是孔子對仁這個概念的淺薄定義。定義二:有壹個孔子說:“他也是壹個孝順的兄弟，但是喜歡犯錯的人很少。不善於犯錯誤卻善於制造麻煩的人沒有錯。君子服務以德，以孝為先。是仁的根本嗎？”(《論語·學而學》)在這裏，孝被定義為仁的基礎，即作為仁的最基本的含義。這是孔子對仁的概念的拓展和提升。君子之事，就是要懂得孝敬父母，愛護兄弟。壹個連父母都不愛的人，是不可能去愛別人和社會的。正如孟子所說，“不能親，不能人；不跟著父母走，就成不了孩子。”(《孟子·離婁上》)也就是說，不孝順父母的人就失去了最起碼的資格。所以，善良之心必須從愛親人開始培養，這是做人的根本道理，也是把“孝”定義為“仁之本”的原因。定義三:孔子說:“弟子進則孝，弟出則弟。他們真誠守信，他們愛別人，善待別人。有余力就學文學。”(《論語·學而》)在這裏，仁的概念又壹次被擴大，即“仁”不僅要在家裏孝順父母兄弟，出門也要尊敬長輩，言行謹慎，對朋友守信；並以仁愛之心愛眾親民。這個定義的核心是，不僅要愛家裏的親人，還要“愛群眾”，也就是愛整個社會(甚至全世界)的人，把對家庭的親情、血親擴大到對朋友的愛，對整個社會的博愛。表面上看，這是對仁的概念的進壹步拓展，實際上是對“仁”的重構，有著非常豐富深刻的內涵，但並沒有偏離原來的基本含義。
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