作者:馬門列夫
道家、儒家、墨家、法家不可能對歷史唯物主義有科學的認識，不可能認識到社會是獨立於人的意識之外的客觀事物，不可能認識到社會有自己的矛盾運動規律，不可能認識到生產力和生產關系的矛盾、上層建築的矛盾是社會的基本矛盾，不可能用歷史的階級分析方法來分析社會事物。他們對社會的認識基本上都是歷史唯心主義者，都是通過內心感受認識社會，了解人與人之間的各種復雜關系，總結出對社會倫理的各種認識。
都在講“修身”，但又各有不同。總結起來，老子是“修德”，孔子是“修己”，墨子是“練鬼”，荀子是“修己明法”。
老子對社會的認識是歷史唯心主義，但對自然的認識是非常辯證唯物主義的，是唯物辯證法偉大的古代開創者。他的道就是自然之法，也就是所謂的“道法自然”。所謂“人應天道，地應天道，天應天道。”名字可以點名，很有名。”也就是說，自然規律的“道”是可以解釋的，但不是通常的主觀理解。自然規律的“道”也可以給壹個定義名稱，但通常不是隨便命名的。”無名世界的開始；著名的萬物之母。“也就是說，研究這壹自然規律給出的第壹個概念是‘無’，是天地運行的起點，第二個概念是‘有’，萬物由此而生。”所以，往往什麽都沒有，想看它的奇景；經常，我想看。“也就是說，因此，從“無”到“無”的研究和分析是為了理解運動變化的奧秘，對各種存在的研究和分析是為了理解運動變化的歸宿。”這兩個，名字不同，同玄。神秘而玄妙，萬奇之門。”也就是說，“存在”和“運動”的名稱不同，但卻是同壹個“自然法則”的兩面，* * *的“法則”是人格的偶然抽象。通過抽象的邏輯推理，我們可以打開所有奇跡的大門。《道德經》全文充滿辯證法。他的“無為”主要在於“不擾民”和“路上無我”，他依法而不自以為是。他認為修身的最高境界是尊道而不是裝“賢德”，認為“先失德而後仁，先失忠而後義，後失禮”。忠禮者，亂為先，“道棄，有仁義”。仁義禮義是不道德的忘恩負義，禮義是最壞的東西。
墨子主張鬼神的存在，他是壹個客觀的唯心主義者。他鼓吹鬼神的存在，是為了讓人心存敬畏。所以，他雖然相信鬼神，但主張節葬，某種意義上是對天之誌的崇敬，對天的理解滲透到對自然規律的理解。在對自然規律的認識上，墨子的科學觀非常超前，達到了當時世界的最高水平。墨子相信有鬼，但不認命。他信仰堅定不移，是春秋時期最強調理論聯系實際，信仰堅定的人。墨子的學說是壹個整體，他的“明鬼”本質上是尊田誌，也就是所謂的“天貴”。他認為，天誌是尚同的(天人合壹)、節儉的(適可而止，不求奢華)、普世的(愛是平等的)。因此，他的社會主張也是尚同的(自上而下的統壹)、節儉和普遍的。不是因為兼愛而攻，不是因為儉葬而儒，更不是因為命(不服命)。他的“仁義禮”與儒家完全不同，甚至相反，仁是“尚賢”而非“忠恕”，義是“民公利”而非“忠孝正義”，禮是法制而非繁禮。
荀子是壹個遊離於法律之外的儒家，是儒家向法家轉化的代表人物。他的兩個弟子韓非子李斯，最終成就了協助新地主階級統壹法家的大業。荀子繼承了老子的“天”，“天有常，不為堯之存，不為桀之死”，實際上是對儒家“仁”的揚棄。荀子公開反對儒家的“人性本善”，以“人性本惡”為禮的基礎，奠定了法家的基礎。
老墨訓和老墨訓雖然都有歷史唯心主義的缺陷，但基本上都不虛偽，都有壹定的批判精神。他們的理論都是推動歷史變革和進步的理論。只是儒家本質上是壹種歷史倒退的理論，是壹種培養說假話、空話、大話(說起來很好聽，似乎也挺有道理)的偽君子、陰謀家的理論。他們說的是最好的，做的卻是另壹套。他們把仁義道德的光環戴在君子頭上，鄙視勞動人民，痛恨社會進步。尤其是儒家的修身最虛偽最反動。
/Article/Search.asp？文章& amp；amp；字段=標題& amp關鍵詞=儒教&；ClassID = 0 & ampSpecialID = 0 & amppage=1