第三，推陳出新
除了禪宗，在宋代以後的佛教其他宗派中，也有不少高僧將凈土宗的佛教實踐融入到自己的理論和實踐體系中。
北宋時期的律師元昭是壹位法界與凈土並重的僧人。
袁釗律師(公元1048 ~ 1116)，浙江余杭人，俗名唐。
元昭自幼隨錢塘祥符寺律師慧劍為沙彌。十八歲那年，元昭在當時的和尚考試中脫穎而出，正式受戒為僧。
經過壹段時間的學習，大師對元昭說:“現代法學很精微，妳要知道法華是向四面八方傳播的(宋代潘智，佛史)。”於是，元昭開始踐行當年南山道宣制定的法條，立誌弘揚法門。
法家是所有佛教派別中最難實踐的。元昭長期受到最嚴格的“菩薩戒律”(包括十戒和四十八輕戒之多)。出行時“常穿衣持碗，城中乞食”，其堅忍苦修之風，在當時禪宗盛行、不講究戒律的佛教界實屬罕見。
元昭在學習天臺宗理論時，看到了智者大師寫的《凈土十疑》，對凈土宗理論產生了興趣，並開始關註念佛實踐。
後來，元昭來到杭州靈芝的崇福寺。在這裏，他收集了法祖們宣講的著作，寫下了“四分法”等法律話語。他還潛心研究凈土宗的理論，完成了《無量壽佛經的理解》等論文，可以說作品相當豐富。
在元昭眼裏，持戒念佛是和尚的本分。弘揚佛教戒律，念佛在西方凈土生存，是他壹生的努力方向。他曾評價自己是:“生活得隆重，生活得安寧健康，生活得有所得，是唯壹的兩種方法(佛陀的戒律)”。
除了法、清凈的著作外，元稹還完成了《致遠記》、《致袁遺辨》等綜合論文，提出法、禪、教是“三學壹源”的觀點，認為“法也是佛教所制；教，佛說；禪，佛也示”，為佛教各派學說的調和、融合、創新做出了巨大貢獻。"
唐末五代以來，禪宗在中國佛教中占據了大半江山。前面說過，禪宗修行講究壹個“靈性”，所以可以說修行在生活。即使是“靜心”這樣的禪修，也不會受到太多戒律的束縛。律師元照對法律的執著和對佛教的虔誠，為嚴肅的佛教實踐樹立了榜樣，為宋代的佛教實踐做出了貢獻。
此外，由於北方戰亂，法家、華嚴宗等許多原本植根於北方的宗派開始陸續南遷，進入禪宗、天臺宗的“領地”，這無疑促進了各宗派之間的交流和學習。其實宋代以後的高僧基本上都是研究各種學說的。
元朝時，蒙古人執政，重視藏傳密教，俗稱喇嘛教，使藏傳佛教在中原盛行。此時，傳統佛教雖仍在南方盛行，但畢竟不在“出類拔萃”之列，像處士樊棋禪師這樣的佛教人才也是元末明初才開始嶄露頭角的。
到了明代，中國的佛教迎來了壹個繁榮時期，這與前高僧朱元璋的諸多友好政策是分不開的。
這裏說壹個明朝天臺宗的和尚挑燈人，能跑遍各家。
大師(公元1554 ~ 1628)，俗名葉，字數不盡，謚號有門。龍遊出生在峽口(今浙江衢州)。
鄧川也出身於儒家，但他不屑於參加科舉考試，而是在26歲時出家為僧。鄧川在進賢開始跟隨英安禪師學習禪宗，然後在天臺山佛龍崗的白松大師那裏聽了《北鬥星經》和《楞嚴經》，之後才開始專心研究天臺宗。
六年後，鄧川學成，主持天臺尤溪高明寺，講學、修行、著述，復興了智者大師建立的“尤溪道場”。因此，鄧川也被譽為中興天臺教學理念中的“尤溪大師”。
鄧川擅長詩歌和散文，他寫了文學和歷史作品，如天臺山的故事和尤溪別的故事。在遊歷江南期間，他結交了當時的社會名流，與馮、王士行、屠龍等人都有交往。四十壹年前，往往是“年有重宴，歲無虛宴”(鄧川《尤溪別傳》)。這些名人對鄧川給予了高度評價，並在促進鄧川的傳教方面發揮了重要作用。
除了弘揚天臺宗的“三觀合壹”學說外，鄧川還十分重視凈土宗、禪宗和華嚴宗的教義。既有《凈土人生》《凈土法門》等相關著作，也有《性善惡論》，融合了“看清自然，即心為佛”的思想。傳教士曾說，他“期待凈土，看著寂靜；壹輩子做義工，但只是在教書的理念上(姜鳴明玉的塔明，有門的師傅)。在他眼裏，“生存凈土”的理念，“禪思”和天臺教的理念是密不可分的。
正是因為鄧川能夠將凈土宗、禪宗等其他宗派的思想和學說融入天臺宗思想，他復興天臺宗的道路走得非常順利。
換句話說，整合各種流派，推陳出新是大勢所趨。
可以想象，如果能將儒道兩家的思想再次融入佛教，將會創造出壹個更具吸引力的“新境界”。在佛教史上，達到這種“新境界”的牛人其實很多，但最著名的還是明末四大高僧。
據說明末佛教有四位公認的高僧。他們的“高度”在於能夠“鶴立雞群”，將儒道兩家的思想融入佛教理論，做了大量“三教合壹”的工作。他們在教會的僧尼和支持“三教合壹”的學者眼中有著極高的地位。
所謂“厚積薄發”，融合創新。創新對於哲學思維來說是好事，往往會讓人對新奇事物產生好感，心甘情願地接受。當年的四大高僧，履歷豐富，集思廣益，在修行和教育上推陳出新，著書立說，給我們留下了許多不凡的見解和傳奇的故事。
這四位高僧，分別是蓮池有弘、白子真可、寒山德清、歐億徐誌，且聽下回分解。
第十章(2) |改革與整合之路
下壹篇文章？第十壹章:諸子四僧(1) |蓮池幽鴻
佛牛起源記載:露如電，要這麽看。
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