儒家是中國古代最有影響力的學派。儒學作為中國固有價值體系的體現，不是通常意義上的學術或學派。總的來說，尤其是先秦時期，儒家雖然是影響最大的學派，但也只是諸子之壹，不存在像其他諸子那樣的主從關系。
儒家思想的起源:
《漢書·藝文誌》:“儒流，因司徒官職，助人陰陽開悟。”遊走於六經之間，要講究仁義。祖、舜、特許文、吳、等大師，都把重點放在他的文字上，把陶放在首位。"
有人認為儒者是指以宗教為生的職業，負責喪祭神靈等各種宗教儀式。“儒學是求雨之師，故演變為術士之名”(《論國故與原儒》)。
《說文解字》:儒、柔、術士。據郭沫若考證，“儒教”是壹個俗名，儒教的稱號不是孔子自己的稱號，而是墨家對孔子的稱呼。
莊子對儒家的後學評論，“忠天下，行仁義，飾禮樂，擇人倫，忠上面的世界，轉下面的人。必益天下”(《莊子·漁父》)。
儒家創始人:
孔子(前551-前479)，字丘，，春秋時期山東曲阜人。中國古代最著名的思想家、教育家、政治家，對中國思想文化的發展影響深遠，也是世界上最著名的中國人。
《史記·孔子世家》載:“自天子為君，中國講六藝之人，與孔子妥協。可謂最神聖！"
儒家思想的發展:
先秦時期，儒家與其他哲學家平起平坐。而且秦始皇受到重創的時候，就是所謂的“焚書坑儒”。漢朝以傳承三代中原文化正統作為其文化建設的基本路線，這三代中原文化就是儒家六經。孔子以繼承中華民族文化而聞名，所以儒家思想本身就是中華民族的文化精髓。儒家之所以幸運，是因為它遵循儒家經典而尊崇儒家，這也是原因之壹。孔子死了，“儒學分為八家”(韓非子)，其中主要有兩派，壹派是孟子的壹線說教，壹派是荀子的二線說教，這就是先秦儒學...
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，經學就是官方的經學。《漢書·藝文誌》記載:“漢武帝末年，魯* * *王懷孔府欲廣其宮。”中國古代文學史上有幾十篇，《禮記》《論語》《孝經》，都是古字。“從此以後，現代經學和古代經學就有了區分。中國古典經典學者提供了壹個詮釋學的經典模式，即“我註六經”，用考據訓詁和名物考證的方法來解釋文本的意義。這種註重學術問題，忽視政治生活的考據，在乾嘉時代非常盛行。經學家還提供了壹個詮釋學的經典模式，即“六經註我”。借助經典闡釋時代精神或發揮自己的新見解，朱成的理學、王陸的心學，都是沿著這條道路往下數的。之後，國學大師鄭玄以研究中國古代經典為主，接受中國現代經典，結束了長達200年的中國現代經典之爭，“鄭雪”得以延續。漢代除了經學，魏晉南北朝還有“南學”和“北學”。唐代也有“南學”與“北學”壹爐的學說，是漢唐時期的經學...
到了北宋，為了應對佛道的挑戰，儒生拋棄了漢唐儒學註重學術問題而非政治生活的形式。以直白的形式闡述經典中的義，探討人性、人心、天命、氣等形而上的哲學命題。這就是“理學”。但理學還包括理學和明清理學，所以又稱為“宋明理學”。派別眾多，如周敦頤的“聯學”、邵雍的“象數”、二程的“洛學”、張載的“管雪”、朱的“”、的“薛鑫”。
到了五四時期，雖然儒學遭遇了前所未有的困難，但現代新儒家已經萌芽。在“打倒孔子店鋪”的呼聲中，在儒學遭遇空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護，揭開了儒學復興的大旗，成為理學的先驅。
廣義的新儒家有:第壹期的梁漱溟、熊十力、賀麟、、錢穆、馮友蘭，第二期的牟宗三、許、唐君毅、方東美，第三期的、劉，第四期也已出現，但學界尚未定案。80年來，有很多人以此為誌向。在他們的共同努力下，現代新儒家成為20世紀中國三大重要思潮之壹(另壹個是馬克思主義，另壹個是自由主義的西化)。
現代新儒學有“儒家資本主義”之說，並預言在21世紀，儒學將繼秦漢儒學、宋明理學之後進行創造性轉化，迎來第三次輝煌發展。
儒學在近代的衰落；
儒家以傳統封建社會為物質承擔者，傳統封建社會以儒家為精神承擔者。傳統社會的解體導致了孔子權威的喪失。當中國遭到西方列強的狂轟濫炸時，近代開始了反孔運動，經歷了太平天國的農民革命思潮、資產階級革命的民主思潮和達到高潮的五四新文化運動。
80多年前，人們憤怒於國家的衰弱，罵烏龜哭出聲來。壹批深受西學影響，渴望救國強國的激進青年，主要是胡適、陳獨秀，發動了五四運動，這是近代以來中國反儒的高潮。運動員們舉著“打倒孔家店”的果斷手勢，否定了兩千多年來儒家思想是中國文化的主流。
大家知道，五四運動開展以來，最後壹次被“文革”搶了。這場充滿強烈政治目的的“文革”運動，使儒學經歷了前所未有的劫數。數以億計的人(其中許多人是有文化的)在全中國的土地上高喊“打倒孔老二”，從而對孔孟儒學乃至孔孟本人造成不公。在這壹點上，五四和文革之後的壹切儒家學說，似乎都是惡名昭彰，不屑壹顧。甚至有些人壹聽說是“儒家思想”、“孔孟之道”，就斥之為“腐朽的儒家思想”、“孔老二”，緊張得像拉了弓弦的箭，肆意詆毀。
儒家經典:
儒家經典主要包括十三經。儒家經典有六種:《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《景悅》、《周易》和《春秋》。秦始皇“焚書坑儒”。據說《樂記》是在秦火後丟失的。
東漢在此基礎上增加了《論語》、《孝經》和* * *《七經》；
唐代增加了《李周》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋梁傳》、《爾雅》、《十二經》。
《孟子》是宋代增補的，後來《十三經註》代代相傳。
十三經是儒家文化的基礎著作。就傳統觀念而言:
易、史、蜀、李、春秋合稱為經。
《左傳》、《楊公傳》和《谷亮傳》都屬於《春秋經傳》。
《禮記》《孝經》《論語》《孟子》都是“記載”。
《爾雅》是漢代的壹部經學訓詁著作。
後來的四書是指大學(壹本在《禮記》)，中庸(壹本在《禮記》)，
《論語》《孟子》，五經指的是《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《左傳》。
儒家的主要代表人物:
孔子、孟子(穩坐儒學第二把交椅)、、董仲舒、程頤、朱(孔子之後最博學的學者)、陸守仁、王陽明。
儒家思想的特點:
第壹，把孔子當老師，當思想領袖；
二、以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經；
第三，在思想上形成了壹種仁義禮義的張力結構；
第四，從內聖到外王，通過內在身心實現對外王成就的學習；
第五，特別關註人與人之間的倫理關系，並將其運用到政治實踐中，成為指導原則。
向儒家學習:
如儒家的剛健有為精神，激勵自己發奮圖強；學習儒家的精忠報國精神，培養他們的愛國情懷；學習儒家“以義制利”的精神來啟迪我們正確對待物質利益，學習儒家的仁愛精神來培養我們熱愛人民的高尚情操；借鑒儒家的誠信觀來培養自己的自尊自強獨立人格等等。
儒家的話:
儒家思想在先秦時期受到墨家、法家、道家的嚴厲批判，但在秦朝和漢初遭到統治者的排斥。到了六朝，先後受到玄學和佛學的挑戰，經歷了前所未有的五四反儒熱潮，但壹直延續至今。究其原因，是因為儒家思想根植於中國固有的價值體系，能夠隨時自我調整，以適應時代和社會的變化。並且在相當程度上是東方最有價值的知識體系，以至於在某種意義上是國學(傳統文化)的代名詞。
儒家思想有兩千多年的歷史，至今仍在海外流傳。這在世界文化史上是極其罕見的。”梁任公曾經指出...所以我們可以說，研究儒家哲學就是研究中國文化。誠然，儒家之外還有其他學派，儒家哲學並不是中國的全部文化；但如果把儒家思想去掉，恐怕中國文化就沒多少了。”(為什麽要學習儒家哲學？)任公說“研究儒家哲學就是研究中國文化”，但毫無疑問，儒家思想是中國幾千年文化史上的主流。“儒學是中國文化的主流，中國文化是以儒學為主導的人生方向和形態”(從儒學的當代使命看中國文化的現代意義牟宗三)。
儒學是國學的核心和學科，本來是可以省去的。但從五四開始，現代人對儒家思想產生了疏離感，有壹種莫名的反感。壹些極端的歪理邪說充斥了世界，迷惑了人們，逐漸在社會上形成了影響。
事實上，肯定儒學是國學的主體，不僅是基於現代新儒家和壹些學者的主觀感受，也有客觀依據。儒學之所以是國學的主體，是由儒學的基本精神、廣泛範圍和歷史發展客觀決定的，而不是我們壹廂情願的。
所以，興國可以說是復興儒學。但是，儒學復興絕不是某些人誤解的“復古”，更不是倒退。而是基於馬克思主義“批判地繼承”古代學說的態度，對其進行理性的解剖和運用。儒家思想可以在現代化進程中發揮重要作用。現代化不是對傳統的否定，而是壹種揚棄和新的解決方法。中國的現代化仍然需要儒家思想，因為任何壹個民族能夠屹立於世界民族之林，都是因為它有自己的傳統文化，而中國的傳統文化主要是儒家思想；其次，我們今天要實現的現代化是有中國特色的現代化，而這個中國特色，當然少不了中國傳統文化的儒家色彩。
壹般來說，儒學會復興或者時代會想當然。然而，儒學的復興可能不再是中國“唯壹”的文化信仰，也不再是當今中國人“唯壹”的精神支柱。