儒家，是先秦諸子百家之壹，其創始人是孔子。
儒家在先秦時期和諸子地位平等，秦始皇"焚書坑儒"儒家受到重創， 在漢武帝為維護專制統治"罷黜百家，獨尊儒術"實施思想鉗制後興起。“儒學”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。
儒學作為壹種學說，儒家作為壹個階層，儒教作為壹種信仰，三者相同也不同需要區分開來。儒家經典主要有儒學十三經。
儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒"，據說經秦火壹炬，《樂經》從此失傳； 東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，***七經； 唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，***十二經； 宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。
《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經"，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬於《春秋經》之"傳"，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的《四書》指是指《大學》（《禮記》中壹篇）、《中庸》（《禮記》中壹篇）、《論語》、《孟子》，五經則指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
2.與儒家文化相關的壹些知識
概述
儒家文化是由孔子創立，孟子和荀子加以發揚光大，經董仲舒和朱熹等人不斷擴展充實，被漢以後歷代統治者奉為正宗的壹個學派。儒家思想雖然裏面包含不少封建毒素，但也蘊藏數不盡的思想珍寶，已成為中國人民寶貴的精神財富。
基本特征
儒家文化發展至今已有二千五百年的歷史，整個過程經歷了四個階段，分別為：
⑴孔子開創的先秦原始儒學
⑵董仲舒為代表的漢代儒學
⑶以程朱理學為標誌的宋明新儒學
⑷西學沖擊下的現代新儒學
先秦原始儒學以仁、禮為基本內容、以倫理為本位、以人道為中心、體現了儒家先賢的人本主義精神，是當時的壹門“顯學”。先秦儒學的基本特征：
第壹、從禮樂文化向法制文化的轉移
第二、以倫理為本位，以人道為心中的理論定位
第三、人本主義高揚
漢代儒學是壹種受官方支持而為壹尊的禦用之學，以經學為表現形式，並與讖緯相結合，兼綜陰陽、名、法、黃老諸思想，形成有別於先秦時期的新迷信的人指將要應驗的預言、預兆緯儒學體系。漢代儒學新特征：
第壹、儒學政治化
第二、儒學經學化
第三、儒學神學化
第四、廣泛的包容性
宋明新儒學的重要特征是使傳統儒學哲理化，在堅守倫理本位、道德中心原則的同時，吸收佛、道哲理思辨方法，豐富思維內容，提高理論水平，建構起以理、氣、心為最高範疇的宇宙本體論。宋明儒學新特征：
第壹、引入佛、道的哲思
第二、窮理滅欲、重建禮制的道德理想
第三、高揚“內聖”的經世學風
現代儒學接續儒家“道統”，復興儒學，服膺宋明心性理學為主要特征。以儒學主體為本位，吸納融合西學，現實弘揚儒學之目的。現代新儒學新特征：
第壹、援西學入儒，融貫中西
第二、新儒學者沒有把傳統儒學與西方現代化看成對立物
第三、文化保守主義的情懷
3.儒學的經學化對後世的影響
最重要的壹點，儒學推崇等級制度，強化中央集權，經學化之後，這些思想成為理所當然，因而對中國二千年皇權制度的穩定與發展具有積極影響.
儒學的經學化，使儒學這種具有理想主義色彩的思想學說成為主流意識形態，科舉考試出現之後，儒學經典壹直是考試科目之壹，儒家思想成為了知識分子的精神內核.
當然，儒學的經學化，也使得中國其他思想學說被排擠成"非主流"，隨著歷史的發展，中國的思想逐漸呈單壹化態勢發展， 而具有新鮮思想的"異端"總是很少，嚴重阻礙了民主思想的形成和發展.
4.儒教經學,儒教心學,儒教理學,儒教氣學是指什麽,怎麽理解這塊內
字允升，號整庵。泰和（今屬江西）人。
進士。歷任翰林編修、南京國子監司業、南京吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚書等職。
後辭官從事著述，在理氣關系上，認為理在氣中，氣是世界萬物的本原。他對朱熹理壹分殊的觀點作了自己的解釋，認為氣產生萬物後，壹理即散為萬理，這就是壹本萬殊。
太極是眾理的總名，但以氣為本。在心物關系上 ，認為心是認識器官 ，也是壹物 。
心能“推見事物之數，究知事物之理”，但不能“範圍天地”。在性理關系上，不同意天命之性、氣質之性的區分，認為性只有壹個，即氣之理。
他批判存天理，滅人欲的觀點，主張理欲統壹，以理節欲。 但他接受性即理的觀點，承認心中所具之理，也就是仁義禮智之性。
著有《困知記》、《整庵存稿》、《整庵續稿》。（處於理學與氣學之間的思想家。）
王廷相（1474~1544） 中國明代思想家。字子衡，號浚川。
河南儀封（今河南蘭考）人 。進士 。
曾任兵科給事中 、亳州判官 、監察禦史、南京兵部尚書、都察院左都禦史等職。在哲學上，主張“元氣論”。
認為元氣“有聚散，無滅息”，是宇宙的本體。宇宙不是“ 寂然不動 ”的 ，而是元氣的“生生不息 ”的過程。
在認識論上，主張“知行兼舉”，強調“力行”，求得“真知”。 在歷史觀上，認為歷史是進化的，天人交勝。
在政治上，主張變革，發展社會生產，抑制豪強。他的思想是從張載到王夫之發展的重要環節，在哲學史上有壹定地位。
著有《王氏家藏集》、《王浚川所著書》。有中華書局版《王廷相哲學選集》。
王廷相繼承了王充、範縝等人的唯物主義思想，吸納孔子、朱熹哲學思想之精華，為中國哲學史上獨放異彩的唯物主義哲學家之壹。 王廷相對經術很有研究，對壹些經學家特別對理學家的論點提出了許多批評，發表了他的獨立見解。
他對自然科學也很有研究，對天文學、地理學也都曾有貢獻。他對農學方面有所論列，對音律學也有著述。
王廷相是壹個唯物主義思想家，他認為“元氣”是世界的本源，“氣” 是不滅的，有了“氣” 才有“理”。 他所說 的“氣”就是物質， 這與宋儒“天地之先只有此理”的唯心主義世界觀是相對立的。
他反對神秘和迷信，反對神權，強調“人定勝天”思想。王廷相認為“離氣無性”，有生便有性，否定有些儒家所臆造的在氣以外有所謂“本然之性”，也不贊成 “性善”和“性惡”的先驗論。
他擁護孔丘“性相近，習相遠”的見解，而主張“性成於習”之說，因此，他主張應當使兒童在童蒙時期便開始養成好習慣，不要把兒童禁閉在家裏，讓他們接觸社會實際，增廣“見聞”。王廷相重視“見聞之知”，極力反對宋儒所謂的“德性之知”，反對王守仁的“致良知”說。
他認為知識是 “思”與“見聞”相結合的產物。要求在實踐中練習，這才是“真知”，反對書房中空虛的無實用的講讀。
他要求“學”與“思”不能偏廢，要求“講學”和“力行”並舉。他不但要求“思”和“學”相結合，還要求“思”和“行”相結合。
所以他把“思”放在學習過程中具有特別重要作用的地位。他認為學的方法有二，即“致知”和“履事”，二者兼有才是上等，必須“知行並舉”才能達到目的。
關於道德修養方面，王廷相根據他唯物主義的認識論，提出了反對偏重內省靜養的方法，主張內外交養，動靜結合，心虛氣和，因時制宜等方法。 他把那種死抱著舊學成見，不通時變、不達事理的人叫做“迂腐”，把那種眼光短小的人叫做“淺陋”，把那種依阿諂諛不顧國家大計的人叫做“卑鄙”，這類人都不堪委任。
他主張要從克己寡欲開始，逐漸做到無欲無己，便能實現“大同”。此外要經常補過徙義，使自己日新。
要使萬物各得其所，才算是“仁”。 顧炎武（1613~1682） 明末清初的唯物主義思想家。
字寧人，號亭林，江蘇昆山人。青年時期曾參加以抨擊明末弊政為宗旨的“復社”。
清兵南下時壹度舉兵抗清。 顧炎武在學術上的成就是多方面的。
他繼承中國古代樸素唯物主義的傳統，批判宋、明唯心主義理學，提出了“經學即理學”的著名命題。他的法律思想也同當時進步的社會思潮相呼應，具有反對專制主義的色彩。
他針對明末士大夫空疏不學的惡劣學風，提倡讀書、務實，經世致用，把學術研究和解決社會問題聯系起來。 著有《天下郡國利病書》、《日知錄》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。
處於明末清初社會動蕩的歷史條件下，顧炎武察覺到封建統治已瀕臨“法不變不可以救今”的危機階段，因此，他反對泥古不變，頑固守舊，指出前人所立之法不可能預測事勢的發展而早為“變通之地”，後人如“拘於舊章”，“姑守其不變之名”，必將形成“大弊”。 為了適應“不得不變之勢”，他提出壹系列社會改革方案，如改革賦稅，限制地租，實行均田、墾田；改革君主獨治，代之以官僚的眾治；取消八股取士制度，實行郡縣推薦，等等。
雖然他也以“法古用夏”相號召，但意在援古措今，為現實改革服務。
5.什麽是經學
經學，當然指註解經書的學問，所以言及“經學”，首先要明確“經”是什麽。
《說文解字》將“經”訓為“織”，段玉裁註為“縱線”，以此引申為穿訂書冊的線，進而指 書籍。 然而這裏的“經”當然不是指所有書籍，而是專指儒家經典，明確到這壹點尚且不夠，因為 從前的儒者們就因為“經”的包含範圍做了很多論辯，甚至興起了名曰“經名考”的學問，有人以 為經只專指孔子的著述，而有人主張經是官方指定的儒家經典。
經學研究的工作，主要就是註疏經書。所謂“註”，就是對經書字句的意義等加以解釋，但 有些註因為太簡要或年代久遠，因此後人為註再作解釋，稱作“疏”。
除了註疏之外，其他如 “解”、“考證”、“集解”、“正義”等等，名雖不同，但作法大多類似，都是對於經書的壹字壹句詳 加研究，希望能了解它真正要表達的意思。 經書的內容難以理解，充滿爭議，但卻又是包括解釋宇宙秩序、政治、道德規範，甚至日常生 活等等壹切的準則以及正當性來源，所以研究經書便成為漢代以來最重要的學術活動。
加上漢 武帝對於經學的獎勵推行，使通曉經書的人獲得禮遇，使投入經學研究的人更多在東漢時因 此有“遺子金滿盈，不如教子壹經”的說法。 《漢書?藝文誌》中，五經與儒家著作仍分列在兩個 類別，六朝時，逐漸產生從七部圖書到四部的過渡，到了《隋書?經籍誌》，正式把當時的學術按 “群經、史學、諸子、文集”區分為四種，即以經學為首，這種分類方式，壹直到清代仍為人所 接受。
但是以歷史觀點來看，經學的研究是透過不可更動的文本，來闡發可以更動的註釋，註釋活 動等同於士人思想的發表與闡述，考慮到經典的神聖性，便可發現政治層面的經學活動是十分 復雜的。 歷代 *** 取得“法統”之後，均希望能取得經學研究者，也就是知識分子的認同與支 持，即為“聖統”，與由家法、師法觀念衍生、象征經典詮釋主導權威的“道統”不同，聖統的取得 象征著壹個 *** 除了在武力上取得統治權之外，同時也在社會文化、價值認同上取得合法性。
壹個最典型的例子就是清朝，以異族的地位，要突破“華夷”的春秋思想並不容易，他們以政治 力積極運作，或殺戮（如文字獄）、或籠絡（如開科取士、獎勵學術）、或詮釋（如編纂《四庫全 書》、《明史》、《大義覺迷錄》）、或禁焚，以取得聖統的承認。士人要施展政治抱負，壹方面要取 得法統上政治力的支持，另壹方面也要尋求道統上的立論依據，因此往往透過對神聖經典的詮 釋活動，來影響執政者的施政思考，在“士人與國君互相影響”的前提下，經學成為重要的政治 互動媒介。
6.經學提倡什麽思想
經學，即註經之學，為闡釋儒家經典 的學問，是我國古代四大學科門類之壹。
關 於經學產生的年代，有兩種說法，壹說是創 始於孔子，因為孔子曾修訂古代典籍為“六 經”，並以此來傳授弟子，開啟了以“傳 經”的方式來“傳道”的儒家學風；另壹說 是經學始於漢武帝時代，標誌是朝廷設立五 經博士，以精通儒家典籍作為選拔官員的考 察標準，從而使得闡釋儒家經典成為專門的 學問，也成為壹種顯學。 孔子時期的註經僅 限於私家傳授，而並未在社會上形成壹種通 行的學問，嚴格來講，經學的正式形成當在 漢代註經之學成為官學之後。
自此而始，從 漢代歷至清代，雖然形式有異，內容有變， 但經學始終是中國官方所定的最高學問，在 整個封建社會體制運行中發揮著十分重要的 作用。 經學形成之後，在漢代因所據典籍文本的不同而有今文經學與古文經學之分；魏 晉南北朝時期因為政治地理的分割又形成了 “南學”與“北學”之別；隋唐統壹之後興 起了較之往前更為進步的義疏之學；至宋明 而又發展為理學化的經學；到清朝時期，經 學家繼承漢代古文經學的傳統，將考據、訓 詁發揚光大，取得了空前的成就，形成了所 謂的“乾嘉學派”，也達到了中國古代經學 發展的巔峰。
經學的發展本源於儒家經典著 作，同時又作為君主政治的禦用學說，雖然 受到種種的拘泥和約束，但是歷代的才智之 士仍然在經學的論說中提出了很多極具思想 性的創見，展現出中國學人光輝的壹面。 2000多年裏，經學壹直延續和發展著中國古 代的社會理念和民族思想，壹部經學史，同 時就是壹部中國古代社會的思想史。