元代鄭濤的景宜篇。
1.立個祠堂，侍奉過去的神。
建立祠堂供奉上壹輩祖先的神靈，外出歸來告知。
從春分到每月初壹、十五的節氣期間，都要參拜神社。
壹般節日要獻鮮果，四季祭祀的儀式要遵循文公制定的家庭儀式，但要在月中十五舉行，儀式結束後還要有祭天儀式。
除了四季祭祀，不能只祭祀祈禱。
親人去世紀念日，孝子要穿素服祭奠，不做佛事，剪紙錢紙馬。
這壹天不要喝酒，不要吃肉，不要聽音樂，晚上不要出去。
建立祠堂的目的是報恩祖先的根。直系家庭的長子要認真管理掃地和檢查門。
用於祭祀的祭祀器皿和服飾不得挪作他用。
祭祀重在孝順，是為了報答祖先的真心。
如果有人敬禮時失禮，隨意離席，出現直立、伸懶腰、打哈欠、打噴嚏等醜態，主管會帶上去懲罰。主管不說，大家壹起罰。
這是研究古代家族祭祀活動的珍貴史料。
從這段話中我們知道，古代大家族建立宗祠的目的是為了祭拜祖宗牌位，舉行家族祭祀活動。
祭祀活動分為普通祭祀和家庭祭祀兩種。
普通祭祀分為兩種:王朔祭祀和四季祭祀。
王朔祭祀是在每個月的初壹、十五，在祠堂裏擺放新鮮水果，祭祀祖先；四季祭祀是每年春分、秋分、夏季至日和冬季至日在祠堂祭祖的儀式。日期定在2月、4月、8月和11月，儀式結束後將進行禮節性拜訪。
走親戚壹定要講究莊重和安靜，禁止壹切奢侈和喧鬧。孝子連晚上都要在外。
祠堂內有專門的祭祀器皿和服飾，長子負責管理祠堂。
祠堂祭祀有祭祀的對象，有固定的地點、時間和儀式，這其實是中國特有的最常見的宗教文化。
我們知道，鄭濤生活在蒙古人統治中國的元朝。這個共同生活了十代的龐大家族，並沒有因為外來文化的入侵而改變自己的文化習俗，仍然頑強地保存和延續著傳統的習俗和文化。漢族悠久的傳統文化在少數民族的統治下並沒有被改變或滅絕。
這說明文化代表了壹個民族積累的生存智慧，是不能隨意改變和滅絕的！
2.王朔。家長領著人群，參觀了祠堂，離開了教室。
每月初壹、十五，父母帶領百姓祭奠祠堂後，父母坐在堂外敲鼓24下，命令壹個孩子大聲念:聽！
兒子要孝順父親，妻子要尊重丈夫，兄弟要愛兄弟，兄弟要尊重兄弟。
聽聽吧！
不要因為自私的感情而幹擾正義感，不要因為懶惰而忽視那些嚴肅的事情，不要沈迷於奢侈而觸犯刑法，不要聽信女人挑撥離間而傷害家庭和諧，不要挑起激烈的是非而擾亂家庭，不要沈迷於酒色而混淆自己的性情。
如果妳犯了這些罪中的壹條，不僅會損害妳的美德，還會毀掉妳的名譽。
關心這些祖訓，真的關系到家族運勢的興衰。我壹再強調，妳要認真對待。
聽聽吧！
大家聽完，都低下了手，然後分兩排坐下。父母又讓弟子恭恭敬敬地讀了壹遍關於孝道的故事，聽完之後大家壹起鞠躬離開。
這是每月初壹、十五祠堂祭祀時家庭教育的具體內容，也可能是古人設立王朔祭祀的主要目的。
這類家教的內容簡單明了，用孝道故事來襯托和渲染。
這樣的反復強化，不斷催促，讓人容易記憶，容易消化，容易操作。而且這種教育具有很強的組織性、紀律性和規律性，在祭祀的氛圍中進行，進壹步增強了感染力和宗教神聖感。它是壹種非常有效的德育教育模式。
這種教育模式在形式和效果上都不遜於現代學校教育和宗教手段。
如果失去了宣傳和強化這些道德原則的特殊組織以及這個組織所營造的特殊氛圍，道德成就的無序和道德水平的下降可想而知。
3.每旦，鐘聲會響24下，皆大歡喜。
每天早上，當鐘聲響起24次，全家都要起床。
再敲四下，開始洗。
再敲八下，大家就進入秩序井然的大廳了。
父母坐在中間，男女分開坐在左右兩邊。
命令壹個未成年的孩子給男人和女人讀講道。
男性的座右銘是:壹個家族的興衰取決於積善或積惡。
什麽是善的積累？在家裏要孝順父母，愛護兄弟，要忠恕。任何幫助別人的事都是好的。
什麽是惡的積累？靠自己的力量逞強稱霸，侵占別人的財產讓自己發財，任何昧著良心的事都是積惡。
易經說，積德的人壹定會留下吉祥的慶典，積德的人壹定會留下災難。
所以，真正愛孩子的人，把善行留給孩子；不愛孩子的人，會給孩子留下惡根。
很明顯，每個人都應該認真思考。
女性格言說:壹個家庭是否和諧，取決於壹個女人是否賢惠。
什麽是賢惠？孝順公公婆婆，尊重丈夫，溫柔對待嫂子，善待兒孫。這些都是美德。
什麽是不道德？嫉妒、欺淩、八卦、任性、自私都是不道德的行為。
天道很近，善招福，惡招禍。作為壹個女人，我們必須謹慎。
念完之後，那對男女壹起起身向父母敬禮，然後排成兩行互相鞠躬，然後不出聲地退出。
男人在同心堂吃飯，女人在安貞堂吃飯。
如果沒有，就由家長處理。
這是古代鄭氏家族晨會活動的家規，也是古代大家族晨會習俗的記錄。
早上所有的人都是同時聽鈴起床，同時集合吃飯，和現在的學校生活、部隊生活很像。
如果說學校生活和部隊生活的組織和紀律是壹種合法的存在，那麽古代家庭生活的組織和紀律就不應該被隨便指責為束縛人性的封建倫理。
在古代，大家族每天召集人們舉行的壹個重要儀式是宣揚使人趨向善良、抑制邪惡的家規。這種行為是以家庭為單位承擔道德建設的社會責任。
可以說，中國古代家庭在傳承文明和社會道德建設中發揮了重要作用，也應該永遠載入史冊。
但隨著社會的發展，隨著大家族的壹個個解體，小家族的整體獨立，古代大家族的生活場景已經成為不可復制的遙遠的歷史煙塵。
4.父母總是管理家庭事務。
父母掌管壹個家庭的事務，讓子女單獨管理具體事務，子女為了管理下屬，也要嚴格遵守禮法。
下屬有事，做之前壹定要征求父母的意見。他們不能私自借東西，也不能私自送給別人。
父母要壹心為公，無私奉獻，切不可自私古怪。
父母有過錯，全家人要隨時糾正，但壹定要恭敬孝順，不傷和氣；如果父母不能勝任，立即派人在他們後面幫助他。
作為父母，要以誠待仆，壹句話也不說，壹件事也不糊弄，符合古訓的意思。
當有事情發生時，不要在小事上過於小心以顯示自己的精明，也不要對糊塗的事情更加糊塗和隱晦。妳要包容，永遠把家人當人看。
此外，還應設立兩個負責人，挑選精力充沛、為人正派、公正、明智、有管理家庭的能力並能為大家樹立榜樣的人擔任這個職務。
不管年齡大小，他們都要處理好家裏的壹切事務。
每天晚上都要知道那天發生了什麽才能睡覺。
如果有違反，家長會商量，懲罰他。
在每晚的聚會上，負責人會和大家壹起討論，把要做的事情壹壹記錄下來。
前半個月記錄的事情後半個月執行，後半個月記錄的事情後半個月去做，這樣事情才不會拖拖拉拉；那些需要快速辦理的事情，不受此限制。
還要選壹個正確、嚴格、公正、能服務大眾的人來監督各項事務(年齡在40歲以上，但必須兩年輪換壹次)。
發現好的就公平地說出來，發現不好的就公平地說出來。
知道卻不說，或者與事實不符，大家就去祠堂舉報他，敲鑼打鼓聲討他，然後換別人。
監督和處理事務。講完祠堂，把壹家人召集到秩序井然的大廳，先拜四拜長輩，然後敲鼓詳細講解家規，讓大家認真聽。
監督負責糾正整個家庭的是非，他負責家庭管理的規範。
家族的興衰都系於此，不能說，因為有所顧忌。
敢於批評長輩的錯誤，如果長輩不接受建議，要用愉快的方式再勸壹次。
我們應該教育下壹代理解倫理原則。如果他們不聽，他們將受到懲罰。如果他們不聽，就會被打。
還要建立勸懲簿，讓監視管著，每個月記壹次功過，作為揚善除惡的警示。如果有人阻止，會被視為不孝。
再做兩個牌子，壹個刻勸字，壹個刻罰字，牌子下面留壹段貼紙。
誰做了什麽功過，記下勸誡懲戒書，並在紙上立個牌子，掛在大會行禮的地方，掛三天再收起來，起到獎懲的作用。
這段話具體介紹了古代大家族在家族管理方面的機構設置。
在這種組織中，父母掌管大局，父母要有大公無私、遵紀守法、言行謹慎、率先垂範的品格；家長下面會多設兩個文員處理各種事務，當天的事務當天清，壹個月的事務提前半個月安排計劃；此外，還設置了壹個監督者來監督整個家庭的事務，從父母到族群的行為都在他的監督範圍之內。
監控的職責要突出公正廉潔的特點，知道自己說的話或者說的話不真實就是失職。
父母有錯的，通過監察直接勸諫和家庭勸諫的方式處理；如果做錯了，父母會懲罰；監控出了問題，大家都會在祠堂裏舉報，甚至更換；如果家庭成員有過錯，會有家長和監控來處理。
這就形成了分工明確、管理嚴格、環環相扣的動態管理機制。
這種古老的家族管理機制並不比現代企業組織遜色多少。將這壹組織運用於風化轉化，是中國古代家庭對社會道德建設的壹個貢獻和獨創。
5.子子孫孫都知道誰能當官。這非常令人鼓舞。
對於有才能有知識當官的子孫，要大力鼓勵支持。
做官後，要清正廉明，勤勤懇懇，不要走貪腐之路，辱沒家法。
任期屆滿，要離開，交接清楚，不能太執著，也不能靠自己的力量在宗族裏囂張跋扈。
還是要統壹遵守家庭規範，違反者將被視為不孝。
子孫後代如果有官，就應該從早到晚以報國為重，關心人民，就像慈母護子壹樣。
抱怨的人壹定要有同情心和憐憫心，壹定要調查清楚實際情況，不要苛責和謾罵；更不可能把人的壹丁點財產收上來。
如果他不能養活自己，法院會幫助他，鼓勵他。
如果他的工資有盈余，也應該交給朝廷，而不是私下裏交給妻妾們去爭奪華麗的衣服，從而引起其他人的不滿。
違反者，自然災害會降臨到他身上。
如果後代在外為官，犯了貪汙罪，活著的時候名字會從譜上刪除，死後不準進祠堂(被別人陷害的除外)。
鄭氏家族積極支持有才能的子弟進入仕途，報效國家；但是他們必須誠實和勤奮為人民服務。
甚至寧願采取家族私補的形式，也要讓官員的後代保持清廉的官風。
如果有當權的兒子因為貪汙犯罪，生下來就被趕出廟堂，家族會對他進行嚴厲的制裁。
這說明古代大家族有意識地為維護官員清正廉潔的作風營造了濃厚的社會環境。
這充分說明了中國傳統文化的壹個最重要的區別，那就是它能讓普通的讀書人和家族傳統普遍形成這樣壹種* * *知識:官員腐敗是醜惡可恥的！
甘《篇》的家風家訓_名句
甘《篇》的家風家訓_名句
清代李贛的燕翅。
1.是飛鵝的順序。
季叔是兄弟之間的排位順序。
至於叔伯叔伯，要加“父”字區分。
現在人們只叫賈伯和賈舒是不對的。甚至還有人不排名直接贊詞，粗魯到了極點。
即使是表兄弟中的叔伯，也只能稱之為秩，不能稱之為字。
只有做了五件衣服的人才能給這位大叔加字。
“學生”這個詞是老師對自己的弟子、長輩和晚輩的稱呼。
現在我們村弟子也自稱老師長輩。這難道不是超越他們職責的瘋狂嗎？那麽，老師和長輩怎麽稱呼自己呢？如果我們都稱自己是學生，不都成了同齡人了嗎？為了對父母有禮貌，妳應該叫自己的名字或小侄子，妳應該叫自己的學生或老師的名字。
對於壹般的尊者，妳要自稱晚生；對於壹般的老人，應該稱自己為晚輩兄弟或弟弟，不存在自稱學生這種說法。
現在的人只說壹個字，老是叫人老，這不僅是奉承，也讓我們村同齡人和後輩模糊不清，難以區分。都是用兩個字來稱呼，而且還很粗魯。
翁老之類的稱謂可以用來稱呼時下地位顯赫的人，但不能用來稱呼剛認識的朋友。
對同輩，要加兄弟二字，對晚輩，可以直接誇二字。
對於表兄弟，要加上他們的排名。
對於女婿和侄子，則直接稱為女婿侄子。
這樣，等級的稱謂就有序了。
對於孩子的公婆，老家總是叫姐夫、大舅，這讓公婆和普通鄰居沒什麽區別。
比如其他縣的孩子和公婆，都是以公婆為正確稱謂，互稱老公婆或老丈人。
對父母叫太公婆或者太公婆，對子女叫太公婆，不像我老家。
世態炎涼導致古往今來禮治國家的倫理稱謂越來越混亂和簡單化。
作者所做的只是規範人情稱謂，實際上是壹項清理民俗文化的工程。
時過境遷，作者那些年精心更正的壹些標題，在今天已經過時和遙遠。雖然這並沒有給人們帶來多大的困難，但是很可惜，這個民族的民間文化卻缺乏應有的尊重和保護。
2.根據古代國家法律和制度的記載，它將衰落三年，崔子壹年。
國法是根據古代制度確定的。停止下降需要三年時間，崔子需要壹年時間。即使在九月和五月，妳也不能讓妳的身體沈浸在悲痛之中。
所以壹切違法的事情都不能做。
後人給穿破的衣服加縫是不對的。
古人雖脫去麻布，仍不敢換白布，故不能參加壹切吉祥之事。
現在，人們在哀悼期間參加所有的吉祥活動，甚至穿上五顏六色的絲綢衣服。
還有的離開父母的棺材求官職，離開父母的葬禮做媒人，喝喜酒看文藝演出。
三年喪期，但只是名義上的。
至於立功、小役之類的喪服，有的人幹脆不穿。
唉，這些是什麽法度，有什麽禮儀？我真的不明白。
北方人在喪帽頂上圍壹塊白布在頭上，即使接待來訪者也不摘下來。
父母喪三年不能穿喪服，但棺材下葬前不能脫喪服。
如今，父母的棺材雖未下葬，但三年喪期已過，早已脫下喪服，下葬時又重新穿上。有這樣的禮儀嗎？妻子的兒子和許多兒子為共同的母親哀悼，國家制度規定，他們要帶著五線譜穿崔子壹年，為他們的父親向她致敬，表達哀悼。
現在人們不滿足於服喪，或者吃飽了就不用棍子了。禮儀上合適嗎？
喪葬儀式隨時代變遷，日益簡化，這是不可抗拒的歷史規律。
作者試圖恢復古代制度，不過是逆時代而動的壹種可貴的努力。
今天再看這段話，只能算是了解古代喪葬非物質文化遺產的壹份材料。
3.唐朝的祭拜者稱為美國的親友，大規模祭祀。
祭祀唐代的儀式是壹項大型的祭祀活動，集中了許多親朋好友的份額。
對我家鄉的大多數人來說，祭拜離開太簡單了。
縣裏的三個儀式是讓親朋好友分門別類進入祭祀，然後依次排隊，可能體現了追悼會的氣氛。
另外，讀留言的時候，請壹個特別有天賦的學生，大聲朗讀，壹句壹句停頓，讓人聽得懂。
不像我家鄉的少年讀問候語，聲音在喉嚨裏模糊，讓人聽不清楚。
祭祀聚會和宴會也是儀式性的。
比如讓縣裏的親戚朋友自己開會討論，定個明確的日期，輪流做，貼出來。
比如送客，大廳裏做各種事務，不用費心祭祀主，座位也不會太有名無實。
老家只挑兩三個卑微的年輕人送客，最親的親戚朋友來，沒人管。
附近的大廳裏坐著客人，大家好像都是來吃喝的，讓壹個正人君子上桌都覺得丟人。
浪費錢悼念人有什麽用？至於所有壹起來的宗親們，從來沒有做過什麽祭奠和幫忙做飯的事，只是深深地坐在裏屋，只是吃吃喝喝，讓人覺得很無聊。還有人當場談笑風生，更是大錯特錯。
至於喪事的豐富程度，就要衡量家庭的財力了，既不足夠也不太多。
恒《字字石刻》家風家訓_名句
恒《資治世家》家風家訓_名句_
恒的《字詩刻》。
《小學》《四書》，我敬信仰如神。
小學和四書，我尊敬他們，堅信他們如神。
從妳小時候開始我就壹直在給妳解釋和學習。希望妳能從中有所收獲。就算不看別的書，也沒有遺憾。
現在都十五年了，還背不出來。妳問它的壹些思想意義妳就不知道了。這就是我深感憂慮的原因。
高寧最近來找我。我聽他說妳願意鼓勵自己，比前段時間好多了。我內心很幸福。不知道是不是真的？韓尊道現在來了。他的文字和思想全部來自小學、四書、四書或題和齋藤優子流派，背誦起來非常熟練，甚至積累了上萬句。
這也是因為他踏實，自強。
我的強勢在於相信這些書，我的弱勢在於被虛幻的名氣所牽制，以至於今天。
今天的勢頭值得擔憂，不值得依賴！妳應該繼承我的優點，改掉我的缺點。妳要真正堅定，踏實，自立。
雖然我顯赫又有錢，但我完全可以毀了妳。我必須深入思考這個問題。
要擺出自己的觀點，必須專門研究孟子。孟子崇高如泰山，可以振奮人心，擺脫懶惰和無恥。
高寧也會和妳互相輔導。
致遠三年十二月二十九日。
許衡是元初學，建立了忽必烈開國的規模。他對小學和四書是那麽的投入，把它們當做教孩子成才的智慧寶庫。
這說明中原文化並沒有因為蒙古人的統治而滅絕，而是仍然在修身養性、治國理政中發揮著不可替代的作用。這充分體現了中國傳統文化的廣泛包容性和持久生命力。
遺憾的是，今天的中國人對這些珍貴的文化經典，比翻譯過來的西方文化經典更加陌生。
有人可能會說，只有拋棄這些過時的封建文化，中國才能走向今天這樣的現代化。
事實上，中國社會在現代化進程中的道德滑坡是失去精神家園的結果。
如果引進西方文化，同時發揮傳統文化積累的力量，中國社會的發展將更加穩定。
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