十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。十六羅漢主要流行於唐代，至唐末，開始出現十八羅漢，到宋代時，則盛行十八羅漢了。十八羅漢的出現；可能與中國文化中對十八的傳統偏好有關。 相關記載 據經典記載，有十六位佛的弟子受了佛的囑咐，不入涅盤。公元2世紀時獅子國(今斯裏蘭卡)慶友尊者作的《法住記》中，記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區。這部書由玄奘法師譯出之後，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。到五代時，繪圖雕刻日益興盛起來。後來畫家畫成了十八羅漢，推測畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友和譯者玄奘也畫在壹起。但後人標出羅漢名字時，誤將慶友列為第十七位住世羅漢，又重復了第壹位阿羅漢的名字成為第十八位。雖然宋代已經有人指出了錯誤，但因為繪畫題贊者有著名書畫家和文學家，如貫休、蘇東坡、趙松雪等人，所以十八羅漢很容易地在我國流傳開來。 最早紀錄 最早記錄這件事的是宋代蘇軾，他在《自南海歸過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大羅漢》壹文中，壹壹列舉出十八羅漢的姓名。前十六位羅漢即《法住記》中列的十六羅漢名，新增補的兩位羅漢，第十七位是“慶友尊者”，即《法住記》的作者。第十八位是“賓頭盧尊者”，這與第壹位其實是同壹位，只不過壹個用全稱，壹個用尊稱而已。後來，宋代誌盤在《佛祖統計》卷三十三中提出新見解，認為第十七位應是迦葉尊者，第十八位應是君徒缽嘆尊者，也就是“四大羅漢”中不在“十六羅漢”中的那兩位。 但是，到清代乾隆年間，皇帝和章嘉呼圖克圖認為第十七位羅漢應是降龍羅漢即迦葉尊者，第十八位應是伏虎羅漢，即彌勒尊者。皇帝欽定，自此十八羅漢就以禦封為準了。藏傳佛教十八羅漢的第十七位是釋迦牟尼的母親摩耶夫人，第十八位是彌勒。十八羅漢取代十六羅漢後，影響越來越大。十八羅漢的石窟雕像不多，但在寺廟中則比較常見，壹般塑在大雄寶殿中，作為釋佛或“豎三世佛”的環衛存在。 十八羅漢原本沒有固定的形象，是後來的藝術家憑著自己的想象畫出來的，現存最早的十六羅漢雕像在杭州煙霞洞，是吳越王的妻弟發願所造的。 據唐玄奘法師西行取經帶回的《法經記》說，慶友尊者在涅槃時將住世十六位大阿羅漢的名號告知眾生，十六羅漢即廣為流傳。到了清代，世人在為十六羅漢造像時，出於尊敬，將慶友尊者及玄奘大師加進去，於是，十六尊者即演變成十八羅漢，只是後兩位羅漢名號時有變化。清乾隆年間，由乾隆帝欽定，將十七、十八羅漢定為降龍羅漢和伏虎羅漢，十八羅漢名號才最終確定。 到清代，羅漢的傳說有了演變。據說， 第壹羅漢跋羅墮尊者原是印度優陀延王的大臣，出家成道後，常騎鹿回宮，勸導國王出家，並用種種比喻說明欲念之可厭，終於說動國王讓位給太子而出家，故世人俗稱他為“騎鹿羅漢”。 第二羅漢伽伐蹉尊者原是古印度的壹位雄辯家。有人曾問他：“什麽是喜”？他解釋說：“由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到的快樂謂之喜。”又問他：“什麽是慶？”，他說：“不由眼耳鼻口手所感覺的快樂，就是慶。比如誠心向佛，心覺佛在，即感快樂。”故世人又稱其為“喜慶羅漢”。 第三羅漢諾迦跋哩陀尊者原是壹位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道後，世人稱其為“舉缽羅漢”。 第四羅漢蘇頻陀尊者原是佛陀最後壹位弟子。因塔是佛的象征，為紀念和追隨佛祖，他特制壹塔隨身攜帶，成道後世人稱其為“托塔羅漢”。 第五羅漢諾炬羅尊者原為壹武士，出家後，師父為了讓他摒棄以往粗野的性格，讓他學靜坐。但他靜坐時仍現出大力士的體格，故成道後世人稱他為“靜坐羅漢”。 第六羅漢跋陀羅尊者原是佛祖的壹名侍者，主管佛祖洗浴事。他的母親在跋陀羅樹(又稱賢樹)下產下他，故名。據傳，東印度群島的佛教就是因他乘船渡江海而傳播過去的，故世人稱他為“過江羅漢”。 第七羅漢迦力迦尊者原是壹位馴象師。因象的威力大，能耐勞又能致遠，是佛法的象征。故成道後世人稱他為“騎象羅漢”。 第八羅漢佛陀羅尊者原本是壹位勇猛的獵人，連獅虎也能獵殺。後出家戒殺，將證阿羅漢果時，有兩只小獅子走到他身邊感激他放下屠刀。成道後，他就將這兩只小獅子帶在身邊，故人稱“笑獅羅漢”。 第九羅漢戌博迦尊者原是中天竺太子，其弟想與他爭奪王位。他對他弟弟說：“我心裏只有佛，而沒有王位。”且打開胸膛，弟弟見他心中果然只有壹佛，遂不作亂。成道後世人稱他為“開心羅漢”。 第十羅漢伴諾迦尊者原是個“路邊生”的私生子，與第十六羅漢為同胞兄弟。因他打坐時常用半跏趺坐法，打坐完畢即雙手舉起，長噓壹口氣，成道後世人稱其為“探手羅漢”。 第十壹羅漢羅怙羅尊者是釋迦佛唯壹的親生兒子，隨父出家，為佛陀的十大弟子之壹，以密行著稱。所謂“密行”，就是在沈思中能知人所知，在行動時能行人所不能行。故世人稱他為“沈思羅漢”。 第十二羅漢那迦犀尊者原是壹位理論家，因論“耳根”而聞名於世。所謂“耳根”，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根之壹，六根是人們認識世界的主要器官，要想成佛，必須六根清凈。六根中，耳根是由於覺凈而生認識，故耳根清凈最為第壹。因為那迦犀論耳根清凈最為到家，故佛教造像常將他的形象塑畫為挖耳狀，故世人稱其為“挖耳羅漢”。 第十三羅漢因迦陀尊者原為古印度捕蛇人，常攜帶布袋入山捉蛇以免行人被蛇咬傷，又將抓到的蛇拔去毒牙放生於山林，因發善心而證得阿羅漢果位。因他隨身總帶壹裝蛇的布袋，故世人稱他為“布袋羅漢”。 第十四羅漢伐那波斯尊者出生時雨下得正大，後院的芭蕉樹葉被大雨打得沙沙作響，故被取名為伐那波斯(梵文“雨”的意思)。後他出家常在芭蕉樹下用功並因此成道，故世人稱他“芭蕉羅漢”。 第十五羅漢阿氏多尊者壹生下來就有兩條長長的白眉，因為他前世就是壹位修行和尚，修行到老，毛發都脫落了，只剩下兩條長眉毛，死後投胎轉世，將長眉毛也帶了出來。父親知道他是修行人，故又送他出家，終於修成阿羅漢果，故世人稱他為“長眉羅漢”。 第十六羅漢荼畔咤迦尊者是第十羅漢的弟弟，他出家後化緣的辦法是用拳頭拍門叫屋裏的人出來布施。佛認為不妥，就賜他壹根錫杖。他化緣時，就用錫杖在人家門前搖動，人家聽見這聲音果然就心生歡喜，開門布施，成道後世人就稱他為看門羅漢。這錫杖(也叫禪杖)後來也就成為和尚出門隨帶的法器。 第十七羅漢為慶友尊者 據傳，古印度有個惡魔叫波旬，他大扇動那竭國人四出殺害僧人，盡毀佛殿佛塔，將所有的佛經都劫到那竭國去。龍王用洪水淹沒了那竭國，將佛經收藏於龍宮。後來，慶友尊者降服龍王，取回佛經，故也人稱他為“降龍羅漢”。 第十八羅漢為賓頭盧尊者 據說，賓頭盧尊者的寺廟外，常有虎嘯。尊者認為是虎餓了，便將自己的飯食分壹些給福虎吃，久而久之，老虎被他的善心收伏了，故也人稱他為“伏虎羅漢”。 羅漢，是阿羅漢的簡稱，梵名(Arhat)。有殺賊、應供、無生的意思，是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清凈，無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死，證入涅槃(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清凈，隨緣教化度眾。 在中國寺院中常供有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。在唐代《法住記》載，謂佛陀臨涅槃時，囑付十六大阿羅漢，自延壽量，常住世間，遊化說法，作眾生福田，故佛寺叢林裏常雕塑羅漢像，供養者眾。十八羅漢乃世人於十六羅漢外另加降龍、伏虎二羅漢。而五百羅漢，通常是指佛陀在世時常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢，或佛陀涅槃後，結集佛教經典的五百阿羅漢。 五代時高僧貫休大師，所繪的十六羅漢像姿態不拘，形骨奇特，胡貌梵相，曲盡其誌，為羅漢畫像中之名作。羅漢像因無經典儀軌依據，會隨各代的藝術家來創作表現。通常是剃發出家的比丘形像，身著僧衣，簡樸清凈，姿態不拘，隨意自在，反映現實中清修梵行，睿智安祥的高僧德性。 據法住記所載，十六尊羅漢承佛敕命，永住世間守護正法，即：壹賓頭盧跋羅墮阇、二迦諾迦伐蹉、三迦諾迦跋厘墮阇、四蘇頻陀、五諾矩羅、六跋陀羅、七迦理迦、八伐阇羅弗多羅、九戍博迦、十半托迦、十壹羅怙羅、十二那伽犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六註荼半托迦。此外盛傳於世的十八羅漢，即十六羅漢外再加繪達摩多羅尊者與布袋和尚，或降龍、伏虎二尊者
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