《帝京篇十首》李世民 秦川雄帝宅，函谷壯皇居。
綺殿千尋起，離宮百雉余。連薨遙接漢，飛觀迥淩虛。
雲日隱層闕，風煙出綺疏。巖廊罷機務，崇文聊駐輦。
玉匣啟龍圖，金繩披鳳篆。韋編斷仍續，縹帙舒還卷。
對此乃淹留，欹案觀墳典。移步出詞林，停輿欣武宴。
雕弓寫明月，駿馬疑流電。驚雁落虛弦，啼猿悲急箭。
閱賞誠多美，於茲乃忘倦。鳴笳臨樂館，眺聽歡芳節。
急管韻朱弦，清歌凝白雪。彩鳳肅來儀，玄鶴紛成列。
去茲鄭衛聲，雅音方可悅。芳辰追逸趣，禁苑信多奇。
橋形通漢上，峰勢接雲危。煙霞交隱映，花鳥自參差。
何如肆轍跡，萬裏賞瑤池。飛蓋去芳園，蘭橈遊翠渚。
萍間日彩亂，荷處香風舉。桂楫滿中川，弦歌振長嶼。
豈必汾河曲，方為歡宴所。落日雙闕昏，回輿九重暮。
長煙散初碧，皎月澄輕素。搴幌玩琴書，開軒引雲霧。
斜漢耿層閣，清風搖玉樹。歡樂難再逢，芳辰良可惜。
玉酒泛雲罍，蘭肴陳綺席。千鐘合堯禹，百獸諧金石。
得誌重寸陰，忘懷輕尺璧。建章歡賞夕，二八盡妖妍。
羅綺昭陽殿，芬芳玳瑁筵。佩移星正動，扇掩月初圓。
無勞上懸圃，即此對神仙。以茲遊觀極，悠然獨長想。
披卷覽前蹤，撫躬尋既往。望古茅茨約，瞻今蘭殿廣。
人道惡高危，虛心戒盈蕩。奉天竭誠敬，臨民思惠養。
納善察忠諫，明科慎刑賞。六五誠難繼，四三非易仰。
廣待淳化敷，方嗣雲亭響。《重幸武功》李世民 代馬依朔吹，驚禽愁昔叢。
況茲承眷德，懷舊感深衷。積善忻余慶，暢武悅成功。
垂衣天下治，端拱車書同。白水巡前跡，丹陵幸舊宮。
列筵歡故老，高宴聚新豐。駐蹕撫田畯，回輿訪牧童。
瑞氣縈丹闕，祥煙散碧空。孤嶼含霜白，遙山帶日紅。
於焉歡擊築，聊以詠南風。《賦尚書》李世民 崇文時駐步，東觀還停輦。
輟膳玩三墳，暉燈披五典。寒心睹肉林，飛魄看沈湎。
縱情昏主多，克己明君鮮。滅身資累惡，成名由積善。
既承百王末，戰兢隨歲轉。《過王濬墓》李隆基 吳國分牛鬥，晉室命龍驤。
受任敵已滅，策勛名不彰。居美未盡善，矜功徒自傷。
長戟今何在，孤墳此路傍。不觀松柏茂，空余荊棘場。
嘆嗟懸劍隴，誰識夢刀祥。《過大哥宅探得歌字韻》李隆基 魯衛情先重，親賢愛轉多。
冕旒豐暇日，乘景暫經過。戚裏申高宴，平臺奏雅歌。
復尋為善樂，方驗保山河。《同玉真公主過大哥山池》李隆基 地有招賢處，人傳樂善名。
鶩池臨九達，龍岫對層城。桂月先秋冷，蘋風向晚清。
鳳樓遙可見，仿佛玉簫聲。《唐明堂樂章?皇嗣出入升降》武則天 至人光俗，大孝通神。
謙以表性，恭惟立身。洪規載啟，茂典方陳。
譽隆三善，祥開萬春。《從駕幸少林寺》武則天 陪鑾遊禁苑，侍賞出蘭闈。
雲偃攢峰蓋，霞低插浪旗。日宮疏澗戶，月殿啟巖扉。
金輪轉金地，香閣曳香衣。鐸吟輕吹發，幡搖薄霧霏。
昔遇焚芝火，山紅連野飛。花臺無半影，蓮塔有全輝。
實賴能仁力，攸資善世威。慈緣興福緒，於此罄歸依。
風枝不可靜，泣血竟何追。《和題丹景山至德寺》徐氏 丹景山頭宿梵宮，玉輪金輅駐虛空。
軍持無水註寒碧，蘭若有花開晚紅。武士盡排青嶂下，內人皆在講筵中。
我家帝子傳王業，積善終期四海同。《奉和聖制經河上公廟應制》蘇颋 河流無日夜，河上有神仙。
輦路曾經此，壇場即宛然。下疑成洞穴，高若在空煙。
善物遺方外，和光繞道邊。事因周史得，言與漢王傳。
喜屬膺期聖，邦家業又玄。《奉和聖制過潼津關》蘇颋 在德何夷險，觀風復往還。
自能同善閉，中路可無關。《餞唐永昌》李乂 田郎才貌出鹹京，潘子文華向洛城。
願以深心留善政，當令強項謝高名。《郊廟歌辭?享文敬太子廟樂章?登歌》陳京 歌以德發，聲以樂貴。
樂善名存，追仙禮異。鸞旌拱修，鳳鳴合吹。
神聽皇慈，仲月皆至。《享文恭太子廟樂章》陳京 歌以德發，聲以樂貴。
樂善名存，追仙禮異。鸞旌拱修，鳳鳴合次。
神聽皇慈，仲月皆至。《哭山中友人》張籍 入雲遙便哭，山友隔今生。
繞墓招魂魄，鐫巖記姓名。犬因無主善，鶴為見人鳴。
長說能屍解，多應別路行。《馬詩二十三首》李賀 龍脊貼連錢，銀蹄白踏煙。
無人織錦韂，誰為鑄金鞭。臘月草根甜，天街雪似鹽。
未知口硬軟，先擬蒺藜銜。忽憶周天子，驅車上玉山。
鳴騶辭鳳苑，赤驥最承恩。此馬非凡馬，房星本是星。
向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。大漠山如雪，燕山月似鉤。
何當金絡腦，快走踏清秋。饑臥骨查牙，粗毛刺破花。
鬣焦朱色落，發斷鋸長麻。西母酒將闌，東王飯已幹。
君王若燕去，誰為拽車轅。赤兔無人用，當須呂布騎。
吾聞果下馬，羈策任蠻兒。飂叔去匆匆，如今不豢龍。
夜來霜壓棧，駿骨折西風。催榜渡烏江，神騅泣向風。
君王今解劍，何處逐英雄。內馬賜宮人，銀韉刺騏驎。
午時鹽阪上，蹭蹬溘風塵。批竹初攢耳，桃花未上身。
他時須攪陣，牽去借將軍。寶玦誰家子，長聞俠骨香。
堆金買駿骨，將送楚襄王。香襆赭羅新，盤龍蹙鐙鱗。
回看南陌上，誰道不逢春。不從桓公獵，何能伏虎威。
壹朝溝隴出，看取拂雲飛。唐劍斬隋公，拳毛屬太宗。
莫嫌金甲重，且去捉旋風。白鐵銼青禾，砧間落細莎。
世人憐小頸，金埒畏長牙。伯樂向前看，旋毛在腹間。
只今掊白草，何日驀青山。蕭寺馱經。
2.有關“善”的詩句香餌見來須閉口，大江歸去好藏身，
盤渦峻激多傾險，莫學長鯨擬害人。
（唐白居易《放魚詩》）
秋來霜露滿東園，蘆菔生兒芥有孫，
我與何曾同壹飽，不知何苦食雞豚？
（宋蘇軾詩）
誰道群生性命微，壹般骨肉壹般皮，
勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。
（唐白居易詩）
白居易
繞池閑步看魚遊，正值兒童弄釣舟。壹種愛魚心各異，我來施食爾垂鉤
宋 陸遊放生詩
血肉淋漓味足珍，壹般苦痛怨難伸；
設身處地們心想，誰肯將刀割自身。
3.古代孝德的詩句古代關於孝德的詩句有“孔子著孝經，孝乃德之屬”、“誰言寸草心，報得三春暉”等。
（壹）孔子著孝經，孝乃德之屬。“孔子著孝經，孝乃德之屬”出自末徐熙創作的《勸孝歌》。詩曰“孔子著孝經，孝乃德之屬。父母皆艱辛，尤以母為篤。胎嬰未成人，十月懷母腹。渴飲母之血，饑食母之肉。兒身將欲生，母身如在獄。惟恐生產時，身為鬼眷屬。壹旦兒見面，母命喜再續。愛之若珍寶，日夜勤撫鞠。母臥濕簟席，兒眠幹被褥。兒睡正安穩，母不敢伸縮。兒穢不嫌臭，兒病身甘贖。兒要能步履，舉止慮顛狀。哺乳經三年，汗血耗千斛。兒要能飲食，省口姿所欲。劬勞辛苦盡，兒年十五六。慧敏恐疲勞，愚怠憂碌碌。有善先表揚，有過則教育。兒出未歸來，倚門繼以燭。兒行千裏路，親心千裏逐。孝順理當然，不孝不如禽”。該詩描寫了母親從出生到長大成人過程中付出的艱辛。因此，“孔子著孝經，孝乃德之屬”，孔子之所以著孝經，是因為母親為兒子付出這麽多，孝敬母親是壹個人的品德，是理所應當的，不孝之人禽獸不如。
（二）誰言寸草心，報得三春暉。“誰言寸草心，報得三春暉”出自中唐詩人孟郊的《遊子吟》。詩曰：“慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉！”該詩是壹首母愛的頌歌，描寫的是母子分離的時候慈母縫衣的普通場景，而表現的卻是詩人對母親深沈的內心情感。詩人把筆墨集中在慈母上，行前的此時此刻，老母壹針壹線，針針線線都是這樣的細密，是怕兒子遲遲難歸，故而要把衣衫縫制得更為結實壹點兒。慈母的壹片深篤之情，正是在日常生活中最細微的地方流露出來。詩最後兩句“誰言寸草心，報得三春暉”，詩人出以反問，意味尤為深長。這兩句是前四句的升華，通俗形象的比興，加以懸絕的對比，寄托了赤子熾烈的情意：對於春天陽光般厚博的母愛，小小的萱草花表達的孝心怎麽報答得了呢。
4.寫“真善美”的 詩句知識欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美。真善美，即人間理想。
——黑田鵬信日
真理是喜歡公開交易的。——莎士比亞《亨利八世》
真理和正義有多種形式，它們和人的種族壹樣繁多，和時代、氣候壹樣變化無常但它們的本質到處都是壹樣的；在翻天覆地的情況下，我需要抓住的正是這個不可摧毀的壹致點。幸福的規律在壹切人之間有它的***同之點，對於每個人來說，是他們道德發展的最高規律。這種發展經常變化，但規律是不變的。——《羅曼·羅蘭回憶錄》
如果妳想獨占真理，真理就是要嘲笑妳了。——羅曼·羅蘭《哥拉·布勒尼翁》
最偉大的真理是最平凡的真理。——托爾斯泰《世界名言錄》
拳頭是打不倒真理的。——高爾基《母親》
真理就像勞動汗水壹樣，總是有壹股強烈的氣味。——高爾基《意大利童話》
真理的壹邊是自由，另壹邊卻是限制。——《泰戈爾評傳》
如果妳不等待著要說出完全的真理，那末把真話說出來是很容易的。——泰戈爾《飛鳥集》
如果妳把所有的錯誤都關在門外，真理也要被關在外面了。——泰戈爾《飛鳥集》
真理若是穿多了衣服，它反而顯得俗不可耐了。——泰戈爾《春之循環》
無言純潔的天真，往往比說話更能打動人心。——莎士比亞《冬天的故事》
不管是多麽值得尊敬的人，我也決不會為他而顛倒黑白，把好說成壞。——泰戈爾《壹個女人的信》
惡往往是曇花壹現的，都要和作惡者壹同滅亡；而善，則永世長存。（狄更斯《我們***同的朋友》）
大量的善和大量的惡，總是混合在壹起，交互錯綜著的。——狄更斯《遊美劄記》
與善人行善會使其更善，與惡人行善會使其更惡。——羅曼·羅蘭《彌蓋朗琪羅傳》
所有的人好像總是帶有兩重性的。在他們的胸腔裏仿佛有壹副天平，他們的心就好像天平的指針，在稱善的和惡的重量時，指針壹會兒傾向這壹邊，壹會兒傾向那壹邊。——高爾基《三人》
凡對別人有害的事都是錯的。——托爾斯泰《戰爭與和平》
啊，美呀，在愛中找妳自己吧，不要到妳鏡子的諂諛中支找尋。（泰戈爾《飛鳥集》）
玫瑰是美的，……更美的是它包含的香味。——莎士比亞《十四行詩》
樸素是美的必要條件。——托爾斯泰《名人名言錄》
認為美就是善，這完全是壹種錯覺。——托爾斯泰《克萊采奏鳴曲》
人們是為著美而生活在真理和自由之中，誰能更虛懷若谷地擁抱世界，誰更深切地熱愛世界，誰說是最優秀的；誰是最自由的，誰也就是最優秀的，在他們身上，才會有最大的美。——高爾基《母親》
應該學會在無價值的事物中尋找美好的東西。——高爾基《公墓》
只有那些無法把自己充分沈浸在美中的人們，才會鄙視美，把它看作壹個感官的對象。——泰戈爾《孟加拉掠影》
生命短促，只有美德能將它留傳到遙遠的後世。（《莎士比亞戲劇集》）
我們的心若是皓潔如冰霜，我們的容顏那會遜色於花。——方海權
我們這個世界，種少善根，獲大福報。貧困之人如果能布施壹點點東西，得到的果報是不可思議的。——方海權《人生改造命運要義》
莊嚴和高貴的氣質，只有蘊藏著豁達和崇高胸襟的人的靈魂才能表達出來。——狄更斯《聖誕故事集》
人類的生活對於德，正像對於才壹樣，無疑是壹個最終的考驗，壹個更為美好的世界都需要它們。——巴爾紮克《鄉村醫生》
漂亮的詞句可以導致品德端正，但是品行不端正的人只能用漂亮的詞句來說謊。——羅曼·羅蘭《母與子》
保護壹個受侮辱的女人是每壹個男人的天職。——托爾斯泰《戰爭與和平》
樸素、平凡、善於在危險中看到同危險迥不相同的東西，這壹切構成了士兵的美質和優點。——《托爾斯泰傳》
壹切美好的品質，都是從太陽的光線和母親的奶汁中生長出來的。——高爾基《意大利童話》
崇高存在於人的精神之中，而不是存在於自然界的狂風暴雨之中。——《泰戈爾評傳》
真實的善是每個人的心靈所追求的，是每壹個人作為他壹切行為的目的的。 ——柏拉圖
在過去、現在和將來都永遠是美好的東西，那便是真理。（托爾斯泰《五月的塞瓦斯托波爾》）
照亮我的道路，並且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。 ——愛因斯坦
5.描寫友善的詩句1、人知結交易，交友誠獨難。--三國 阮籍
2、結交在相知，骨肉何必親。--漢樂府民歌《箜篌謠》
3、丈夫誌四海，萬裏猶比鄰。--三國 魏 曹植《贈白馬王彪》
4、衛霍真誠奉主，貔虎十萬壹身。--唐 盧群 《淮西席上醉歌》
5、以文常會友，唯德自成鄰。--唐 祖詠《清明宴司勛劉郎中別業》
6、海內存知己，天涯若比鄰。--唐 王勃《送杜少府之任蜀州》
7、投我以桃，報之以李。--《詩經 大雅 抑》
8、投我以木瓜，報之以瓊琚。--《詩經 衛風 木瓜》
9、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。--唐 白居易《琵琶行》
10、少年樂新知，衰暮思故友。--唐 韓愈《除官赴闕至江州寄鄂嶽李大夫》
11、人生結交在終結，莫為升沈中路分。--唐 賀蘭進明《行路難五首》
12、人生交契無老少，論交何必先同調。--唐 杜甫《徒步歸行》
13、舉手長勞勞，二情同依依。--漢樂府民歌《孔雀東南飛》
14、故所設科條，其始甚迂闊，久之真誠溢出，吏民至不忍欺紿，遂以辦治稱。--明 唐順之 《刑部郎中唐嘿庵墓誌銘》
15、輔車相依，唇亡齒寒。--左傳
16、浮雲遊子意，落日故人情。--李白
17、至念道臻，寂感真誠。--《漢武帝內傳》
18、友如作畫須求淡，山似論文不喜平。--清 翁照《與友人尋山》
19、盈盈壹水間，脈脈不得語。--漢 古詩十九首《迢迢牽牛星》
20、嚶其鳴矣，求其友聲。--詩經
21、壹日不見，如三秋兮。--《詩經 王風 采葛》
22、相知無遠近，萬裏尚為鄰。--唐 張九齡《送韋城李少府》
23、為而不矜，作而不恃。 --皮日休
6.關於真善美的詩歌《真善美獅吼》
—— 釋聖靜
吹暖春的溫馨，響大千盡法螺。
學竹虛心高潔，樹松柏壽長青。
處世事於有無，吼真美善獅玲。
詩人簡介：釋聖靜，字號月印，俗名葉小兵。1971年生，重慶市長壽區人。 現為中國詩歌學會、中國散文學會，中國音樂著作權協會、重慶市作家協會會員。‘月印無心’佛教文化平臺總編。巜追夢》雜誌主編。中國西部散文學會副秘書長。 出版有詩集《月印無心》，詩歌，評論集《樂道》。
真善美是壹個漢語詞匯，讀音zhēn shàn měi，意思是指原始的本質的真實的真誠的，利他的良好品行，美好的言行事物。多用來形容人的德操和性質具備良好品質的事物。
擴展資料：
真，即藝術的真實性，指作品是否正確地反映了生活的本質，以及作者對所反映的生活有無正確的感受和認識。
善，即藝術的傾向性，也就是作品所描繪的形象對於社會具有什麽意義和影響。
美，即藝術的展現性，指作品的形式與內容是否和諧統壹，是否有藝術個性，是否有創新和發展。
真、善、美的涵義並不是壹成不變的，是隨著社會鬥爭和藝術實踐的發展變化而發展變化的。抽象的、超脫時代、超社會、超階級的、永恒的真、善、美是不存在的。
參考資料：
百度百科-真善美 7.形容心地善良的詩句慈眉善目形容人的容貌壹副善良的樣子。
慈眉善眼形容人的容貌壹副善良的樣子。同“慈眉善目”。
采善貶惡采：選擇；貶；貶斥。采取善良的行為，貶斥惡劣的行徑。
殘賢害善殘：殘害；賢：有才德的人。殘害有才德善良的人。
存心養性保存赤子之心，修養善良之性。舊時儒家宣揚的修養方法。
赤子之心赤子：初生的嬰兒。比喻人心地純潔善良。
雕心雁爪比喻外表善良而內心狠毒。亦作“雕心雁爪”。
反本修古本：根本；反本：復歸本源，引申為人的稟性。恢復人的稟性，維持最初的善良品質。
扶善懲惡幫助善良的，打擊邪惡的。扶善遏過扶：幫助；遏：阻止，抑制。
支持善良正確的，抑制邪惡過錯的。渾金白玉比喻天然美質，未加修飾。
多用來形容人的品質淳樸善良。同“渾金璞玉”。
渾金璞玉比喻天然美質，未加修飾。多用來形容人的品質淳樸善良。
惠心妍狀妍：美麗；狀：外表、容貌。心地善良，姿容美麗。
疾惡好善痛恨邪惡，喜悅善良。形容愛憎分明。
假仁假義偽裝仁慈善良。假人假義偽裝仁慈善良。
進善懲惡進用善良，懲治奸惡。同“進善懲奸”。
進善懲奸進用善良，懲治奸惡。見。
慈眉善目形容人的容貌壹副善良的樣子。慈眉善眼形容人的容貌壹副善良的樣子。
同“慈眉善目”。采善貶惡采：選擇；貶；貶斥。
采取善良的行為，貶斥惡劣的行徑。殘賢害善殘：殘害；賢：有才德的人。
殘害有才德善良的人。存心養性保存赤子之心，修養善良之性。
舊時儒家宣揚的修養方法。赤子之心赤子：初生的嬰兒。
比喻人心地純潔善良。雕心雁爪比喻外表善良而內心狠毒。
亦作“雕心雁爪”。反本修古本：根本；反本：復歸本源，引申為人的稟性。
恢復人的稟性，維持最初的善良品質。扶善懲惡幫助善良的，打擊邪惡的。
扶善遏過扶：幫助；遏：阻止，抑制。支持善良正確的，抑制邪惡過錯的。
渾金白玉比喻天然美質，未加修飾。多用來形容人的品質淳樸善良。
同“渾金璞玉”。渾金璞玉比喻天然美質，未加修飾。
多用來形容人的品質淳樸善良。惠心妍狀妍：美麗；狀：外表、容貌。
心地善良，姿容美麗。疾惡好善痛恨邪惡，喜悅善良。
形容愛憎分明。假仁假義偽裝仁慈善良。
假人假義偽裝仁慈善良。進善懲惡進用善良，懲治奸惡。
同“進善懲奸”。進善懲奸進用善良，懲治奸惡。
見善若驚善：善良，美好；驚：震動。看見好人好事就會受到震動。
毛施淑姿毛、施：毛嬙、西施；淑：溫和善良。形容女子姿容美麗。
面善心惡面貌善良，心裏卻很惡毒。形容兩面派的狡猾陰險。
臉軟心慈軟：和軟；慈：慈善。臉面和軟，心地善良。
形容人不僅外表和善，心地也很仁厚。良心發現指觸發了善良之心而對自己的言行有所悔悟。
蘭質薰心比喻女子淑美善良的氣質。蘭質熏心比喻女子淑美善良的氣質。
菩薩低眉象菩薩那樣低眉看人。形容人的面貌慈祥善良。
璞玉渾金比喻天然美質，未加修飾。多用來形容人的品質淳樸善良。
欺良壓善欺：欺負。欺壓善良的人。
欺善怕惡欺侮善良者，懼怕兇惡者。手滑心慈手頭慷慨，心地善良。
指樂於助人。善眉善眼形容容貌善良。
淑人君子指善良賢惠，公道正直的人。善人義士善良之人，仁義之士。
賞善罰淫賞：獎賞；善：善良的；罰：處罰；淫：邪惡。獎賞好人，懲罰壞人。
也形容做善事有好報，做壞事有惡報。水盛勝火盛：強烈。
水勢盛大定能戰勝火勢。比喻善良終究能戰勝邪惡。
善以為寶善：善良。把美德當作珍寶。
淑質英才淑：善良；英：非凡。善良的品質，非凡的才能。
天良發現天良：良心。指觸發了善良之心而對自己的言行有所悔悟。
天真爛縵天真：指人心地善良。形容思想單純、純真自然、活潑可愛，沒有做作和虛偽。
天真無邪邪：不正當。心地善良純潔，沒有不正當的想法。
溫良恭儉原意為溫和、善良、恭敬、節儉等美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。
現也形容態度溫和而缺乏鬥爭性。溫良儉讓溫：溫和；良：善良；儉：節制；讓：忍讓。
儒家提倡待人接物的準則，泛指態度謙恭，舉止文雅。笑面老虎比喻外表善良，心地兇狠的人。
徙善遠罪趨向善良，遠離罪惡。元元之民眾百姓；善良的百姓。
8.關於善良的詩詞有哪些1：《放魚詩》唐白居易
香餌見來須閉口，大江歸去好藏身，，
盤渦峻激多傾險，莫學長鯨擬害人.。
2：《首尾吟》宋邵雍
堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫鑒誡時。
意淺不知多則惑，心靈須識動之微。
行兇既有人誅戮，心善豈無天保持。
讀易不惟明禍福，堯夫非是愛吟詩。
3：《重送朗州張員外》唐羅隱
朱輪此去正春風，且駐青雲聽斷蓬。
壹榻早年容孺子，雙旌今日別文翁。
誠知汲善心長在，爭奈幹時跡轉窮。
酬德酬恩兩無路，謾勞惆悵鳳城東。
4：《入如來禪》明朱元璋
師心好善善心淵，宿因曠作今復堅。
與佛同生極樂天，觀空利物來東邊。
目有神光頂相圓，王公稽首拜其前。
笑談般若生紅蓮，周旋俯仰皆幽玄。
替佛說法近市廛，驊騮雜□擁粉鈿。
飄飄飛度五臺巔，紅塵富貴心無牽。
松下趺坐自忘緣，人間甲子不知年。
5：《簡張安國》宋章甫
南北東西厭問津，西海忘形今幾人。
惟公名譽壹世重，雖不吾與吾當親。
氣吞雲夢並余子，深厚文章六經似。
昂霄聳壑正當時，發策決科余事耳。
上方憂顧大江東，虎踞龍盤氣象雄。
卻袖玉堂揮翰手，來成方面保厘功。
西風淡日邊雲碧，歲晚軍情猶未得。
不應矯首送飛鴻，想得攢眉正憂國。
雅聞壹諾值千金，推挽尤多樂善心。
坐上能容野人否，試聽客裏短長吟。