“快板”這個名字出現的比較晚，早些年叫“吉來寶”。和《蓮花瀑布》壹樣，最初是沿街乞討的乞丐唱的。作為乞討時的歌唱活動，由來已久；作為壹種藝術表現形式，相對較晚。前面說過，舊時代的藝術家總想找壹個歷史名人，把他當成山的鼻祖，以求增光添彩。當然，《數數寶藏》的藝人也不例外。於是，我在乞丐中找到了歷史上的明太祖朱元璋，把他當成了我的祖父。壹位雲客，江湖中人說:我曾經問過我那壹代人，為什麽要提供朱洪武。據他們說，朱洪武出生在安徽亳州中牟縣。父親叫，母親叫郭。她有四個兒子和壹個女兒。三兒子因亂失散，女兒已出嫁。四兒子洪武皇帝，從小就與常人不同。都說這個寶寶不是壹般人，將來壹定會很優秀...朱洪武的名字叫朱元璋，字郭蕊。會說話的時候就叫爹死，娘死，留下他壹個人，和他的王幹母親壹起生活，長大後被送到太廟出家，長輩給他取名龍源和尚。長輩待他很好，寺裏的和尚待他很差。長輩去世後，僧人將朱元璋驅逐出寺，教母王將他送到馬家莊，在馬先生外放牛。放牛的地方是石山，但他的運氣很好，很多牛病死了，或者埋在山裏，或者吃了它們的肉。馬先生得知後，將朱元璋驅逐出境。王的幹媽又因病去世了，只好挨家挨戶乞討。因為他的緣分很大，誰叫爺爺誰就會生病，誰叫媽媽誰也會生病。在李中郡之後，人們不允許在門前叫他的祖父和母親。朱洪武在放牛的時候很悲傷。少年日子不好過，求人家生病。不在門前喊，如何乞討？他突然看到地上有兩塊牛骨頭，他急了。他想用他們打他們，挨家挨戶乞討。於是我每天用這根牛骨敲打，沿著門乞討。中牟縣的人都怕他們給父母打電話。每次他們聽到門前有牛骨頭的聲音，就會把吃剩的食物拿到門口給朱洪武。今天蔓延到窮人家的乞丐，不叫父母，就是他們的遺產。
社會上的人管那叫牛骨，窮人家的人叫“太平鼓”。還有十三個小銅鐘，也是朱洪武留下的。相傳壹鈴可吃壹省，十三鈴可吃十三省。
《數來寶》藝人的這種說法，有推今古的色彩，我只能說說。“吉來寶”出現在文字記載中已經相當晚了。《北平指南》說:“數寶”以前叫“善人所知”，衣服都穿破了，給朱洪武獻祭，拿著竹板，有的拿著牛骨。收徒，按戶訴求要錢。最近天橋之類的地方很多，有人把這當成壹門藝術，搞了壹場表演。“幾寶”從乞討時的唱歌活動，到“傾倒地面”，再到表演藝術。匿名的“杜門竹枝詞”說:最近人們總是好奇，新聞讓人們明白了。壹群人聚成壹堆，圍著喊。
“自來寶”的發展經歷了三個階段:壹是沿街乞討、唱歌；第二，“傾倒地面”表演藝術；第三，上臺表演。有些快板藝人也講相聲，曲藝的叫法是“壹人吃兩道菜”，高鳳山、王鳳山、張誌寬、王學義都是這樣。
舊時北京天橋有“自來寶”場地，但不固定。由於《數碼寶》掙錢不多，語言粗俗，不易吸引觀眾，主人也不願意租給《數碼寶》藝人。他們看到哪裏有空地就說，久而久之也就占據了壹個地方。小海和曹麻子是天橋“數字寶藏”中的著名藝術家。某雲遊客的《江湖壹談》說:“小海占天橋已久。遠至龍符寺、護國寺、土地寺，他從未離開過北平。曹麻子專往洞外走。北平要賺錢，就去鄉鎮趕集、廟會。天橋上雖然還有壹些人講數寶，但他們的藝術性不強，比不上小海和曹麻子，也沒人關註。
快板是壹種曲藝，在全國各地都很流行。表演者通常自己敲打竹板或繩結，以較快的速度背誦歌詞，基本上使用七個字，押韻，或偶爾用簡單的英語說話。有單口、對口型、組快板。快板有多種形式，如幾寶、快板本、快板迷妳、快板組、天津快板等。伴有鑼鼓等打擊樂，稱為“快板鑼鼓”。快板整體形式靈活。敘事性、推理性、抒情性的特點。
“吉來寶”又稱“叮當”，最早流傳於農村，後流入城市。“數寶”是過去沿街乞討的人用來取錢的壹種手段。只是壹個人唱的，然後放到舞臺上，兩個人表演。總的來說，“數碼寶”具有即興創作、即興演唱和“快”的特點。在語言形式上，壹般有不同的押韻，但以兩句對換的“花式”為主。
快板少則幾句，多則幾十句。除了短暫的舞臺表演，壹般都是作為群眾娛樂活動。它短小精悍，活潑好動。
快板書很長，壹個人表演。壹般有曲折、連貫的故事情節，善於刻畫個性鮮明的人物形象。從語言形式上來說，壹般是押韻到底，不可能變韻。句子的長度也變化很大，有時會出現大段帶空格的情況。
快板壹般采用“負擔”、誇張、闡述等藝術手段。“包袱”就是制造懸念，在某個時間解開這個謎團。快板中的誇張不僅用來組織“負擔”，還用來描繪和增添色彩。通過鋪砌手段進行渲染，可以使抽象的內容具體化、形象化。