從古老的“題壁詩”到記憶中的“大字報”，再到如今無所不在的墻壁廣告，從名勝古跡到公園廣場，再到普通民居，國人熱衷於在任何地方留下自己的印跡，究竟是壹種傳統，還是不良的公***行為？越來越多的人開始反思和批評。
“到此壹遊”的現象究竟是如何形成的？它又是如何演變成無數人自覺或不自覺的行為的？公***場所中的行為規範應該是什麽樣的？
對此，清華大學教授彭林說：“到此壹遊的行為，是壹種公***禮儀的缺失所致，應該下大決心治理，形成社會輿論的氛圍和環境，讓題字者感到恥辱，最終改變這種不好的風氣和行為。”
“越是無賴，越想不朽”
北京晨報：現如今在名勝古跡、風景區乃至平常的公***場所刻上“某某到此壹遊”的行為，正引起公眾越來越多的思考和討論，您是怎麽看待這種現象的？
彭林：這讓我想起魯迅的壹句話“越是無賴，越想不朽”，其實在公***場所刻下自己的名字，寫上“某某到此壹遊”，無非就是想留名，真正有教養的人不會這麽
做，寫下自己的名字的能說明什麽呢？只有那些對社會、對民族真正做出貢獻的，才能留下他們的名字。而把名字刻在墻上、刻在文物上、刻在古跡上，本來是想在
此處留下自己的印跡，想流芳百世或不朽的，結果只能是遺臭萬年。文物古跡常在，以後人們來這裏遊覽看到上面刻著“某某到此壹遊”的話，難道真的會覺得刻字
人是英雄很棒嗎？
北京晨報：那麽，您覺得應該怎樣對待這樣的行為呢？
彭林：我覺得其實可以嚴查，查到那些塗鴉留名的人，應該有相應的處罰制度，而且處罰應該有壹定的力度。而不像現在，只是在輿論上加以批評，因為問題不在於
是否造成了破壞，而在於行為的性質，不用說刻字了，哪怕是用粉筆寫的，能夠擦掉的，也不應該出現。所以，應該加大決心治理，形成壹種輿論環境，使得刻字塗
鴉的人為此感到恥辱，這才有可能改變這種現象。
彭林：別讓禮儀成為木乃伊
從古人到今人，從古典文學到現實生活，在墻上寫下自己的感想和名字，似乎都是壹種自然而然的行為，但這種行為在今天，卻正在接受道德的考驗，“到此壹遊”現象，是傳統使然還是公***生活規則的示範？
清華大學教授彭林認為：“古人的題詩題字，和今天的塗鴉不是壹回事。而且傳統時代，也有非常完善的公***禮儀規範，今天人覺得古人沒有公***生活的禮儀，壹提
到傳統，似乎就覺得是落後的、封建的，這是非常荒謬的。每壹個民族都有她的公***禮儀，野蠻民族才沒有。在今天，重建公***禮儀，應該從民族禮儀中出發。在整
個社會中普及和重建禮儀道德。”
題詩不同於“到此壹遊”
北京晨報：有聲音認為國人在傳統中就有題詩、題字的習慣，這和今天“到此壹遊”的行為是否有關呢？
彭林：這顯然是壹種誤解。古人常有題壁詩，有名勝古跡中無數的題字、石刻等等，但是和現在到處是“某某某到此壹遊”的現象是不同的。古人的題詩也好，題字
也好，石刻也好，首先是壹種文學作品，他們的作用是為風景、為古跡添色，是壹種文化景觀、人文景觀。比如泰山，上面有非常多的石刻、題詩，它們本身也是景
觀的壹部分，為景區增添了壹道不壹樣的風景線，想象壹下，如果沒有這些蘊含著歷史、人文的景觀，作為文化景區，本身的魅力就會失色不少。其二，古人對於文
化、對於景觀本身有敬畏，題詩題字也不是為了突出自己，而是為了突出景觀，我們可以看到，很多題字下面，也並沒有留下作者的名字，他們的目的在於表達自己
對景觀、對文化的感悟，而不是為自己留名。
北京晨報：那我們應該怎樣區分古人題字和今人“到此壹遊”的行為呢？
彭林：今天的塗鴉，特別是那種“到此壹遊”的行為，是不道德的。以前到名勝古跡，不是每個人都可以在名勝古跡中題字題詩的，也不是每個人都敢題的，留字之
前得掂量壹下，用詞是否得當、字跡是否好看，留下以後會不會被後人恥笑等等。今天的人不考慮這些，只是想把自己的名字留在那裏。試想想看，假如我們到了泰
山，發現泰山上到處都是古人留下的字跡，這些字跡不是什麽詩詞文章，都是“某某到此壹遊”，而且這些人我們全都不知道是誰，這是何等的煞風景，又有什麽文
化意蘊可言呢？所以，我們記住的，不是誰的名字，而是那些詩詞文章，是古人對於風景文化的體悟。
“大串聯時代”的痕跡
北京晨報：在您看來，這種到處“留名”的現象又是如何形成的呢？
彭林：說不好是什麽時候形成這樣的風氣的，我想解放前應該是沒有的，即便有也不會太多。我感覺比較多的時候，應該是“大串聯時代”，那個時候許許多多的年
輕人離開家鄉，走到全國各地，比如他們到了北京看到長城、故宮等名勝，便會產生成就感和自豪感，於是自然就想到要留下自己的名字，以證明自己曾經來過。這
是可以想象的，在那個時候出門遠行對於大多數人來說，都是壹件非常困難的事情。像我家在無錫，雖然離上海很近，但我小時候從未去過上海，因為那時家裏太
窮。這種情況下，參加大串聯的年輕人走到全國各地，特別是來到壹些久負盛名的地方，那種驚奇、得意和成就感，使得他們想把自己的名字留在那裏，最終這種
“留名”的行為變成了壹種普遍現象。
北京晨報：這種“留名”現象為何到現在還沒有改變呢？
彭林：開放以後，人們逐漸富裕，有能力、有時間旅遊的人越來越多，到今天，旅遊已經成為非常龐大的壹個產業，也成為許許多多人假期的正常安排。但是以前形
成的那種觀念卻沒有改變，反而是到處蔓延、更加普遍。人們的經濟狀況改善了，財富增加了，但是觀念沒有得到改變，在公***場所的禮儀和生活規則，沒有得到訓
練和熏陶，這可能是現在“到此壹遊”現象仍舊普遍的原因。
禮儀不是標語和口號
北京晨報：如今“到此壹遊”的現象引發了人們對於公***生活規則的討論，對此您怎麽看？
彭林：公***生活的規範規則，也稱為公***禮儀，這是壹個需要教育的事情。這些年來，我們也壹直在呼籲，但不知道什麽原因壹直都不能成為壹種社會***識。現在到
處都是口號，比如妳去機場、火車站或其他公***場所，大電子屏幕上壹般都會寫著“做文明的北京人”，可以說到任何地方均有類似的口號和標語。但這些僅僅是停
留在口號上，還沒有形成壹個規範的行為準則。真正的禮儀，不是出現在公***場所的電子屏幕上、電視、報紙以及書本上的文字或條款，而是應該表現在人們的身上
和心裏，如果禮儀不能成為人們自然遵行的壹種本能，而只是停留在標語口號上，那樣其實禮儀就已經死掉了，就成了木乃伊。
北京晨報：有許多批評的聲音認為“中國傳統中缺少公***生活的規範，缺少公***禮儀”，是否真的如此呢？
彭林：這絕對是壹種誤解。現在很多人不看、不聽，壹說到傳統，似乎就覺得是落後、封建的東西。其實不是，每壹個民族都有自己的禮儀，而民族禮儀是這個民族
生活的經驗、道德的體現，重建禮儀應該從民族禮儀開始，而不是去尋找外來的禮儀。中國傳統的民族禮儀中，關於公***禮儀的東西非常多也很豐富，壹個人從小到
大，從家庭到社會，都有完善的禮儀規範，壹個人從啟蒙開始，就會接受禮儀規範的教育，《三字經》、《弟子規》中都有大量的關於公***禮儀的敘述，比如像“長
者先，幼者後”，是說老人先行；再如“登高不呼”，是指登上山頂城墻不要亂喊亂叫；再如教育人們東西不能亂放，哪怕壹本書也不能汙損。
民族禮儀應成為壹門課
北京晨報：在您看來，應該如何從民族利益中重建公***生活規範和規則呢？
彭林：首先，主流的教育體制中，禮儀應該成為壹門課程。禮儀應該從教育開始，從小培養人的行為規範。這些年來，我們壹直在呼籲重拾我們自己的民族傳統禮
儀，也做了許多準備，甚至做了教材，但是仍舊比不過西方禮儀的影響力。現在各種西方禮儀的課程非常熱門，甚至有人認為應該把西方禮儀加入到中小學課程中，
與此同時社會以及公眾對於我們自己的民族禮儀，卻不怎麽認可，也知之甚少。其二，官員應該首先接受禮儀的教育，並成為禮儀的表率，這對普通人有壹個文化引
領的作用。其三，公眾人物也應該有民族禮儀，他們的社會影響力、示範作用對於民族禮儀的重建有著非常大的影響。
北京晨報：除了以上這些，還有什麽可以讓民族禮儀被更多人所接受和遵行的方法嗎？
彭林：這是壹個逐漸的過程。“上有所好，下必甚焉”，我覺得政府應該對傳統禮儀給予壹定的扶持，這會使得人們對傳統禮儀有更多的了解，然後才會認可。比如
古代有壹本書叫做《儀禮》，是最原汁原味的壹本禮儀規範的典籍，我們壹直想把這本書拍成影像資料，以便於宣傳和教育人們了解傳統禮儀，但是壹直以來很難獲
得支持，如果能夠有更多的機構或個人支持這件事情，我想今後將有更多的人致力於傳統禮儀的傳播和教育，傳統禮儀也將會得到更多人的認可和遵行。
清華大學人文學院歷史系教授、博士生導師，國際儒學聯合會理事，中國社會科學院古代文明研究中心客座研究員。主要從事先秦史等歷史文獻學和中國古代學術思
想史的教學和研究，尤其註重對儒家經典《三禮》(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)以及中國古代禮樂文化的研究。著有《中國古代禮儀文明》、《中國禮學在古
代朝鮮的播遷》、《中華傳統禮儀概要》、《儒家禮樂文明講演錄》、《中華傳統禮儀讀本》等。