在理解人與自然界的關系上，主張人與自然的調和、協和、和諧，是中國傳統文化的主流。在易學說、儒家學說和道家學說，都有“天人合…”的理論觀念，即使馬克思主義理論也不排斥“天人合壹”觀。這說明天人合壹養生觀是有深厚的理論底蘊的。
1.易學的天人合壹理論易學認為，人與天地宇宙（簡稱“天”）有著深刻的統壹性，構成壹個不可分割的整體。因此人的道德、養生以及其他壹切社會生活，都應當與天相應相通。《文言傳·乾》日：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”這裏所說的“鬼神”，與《系辭上傳））“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀”中的鬼神同義，指氣往來屈伸之運化。按照《周易》，人的品德、意誌和實踐都必須在遵從天地之道，與天運相合的基礎上，充分地發揮人的主觀能動性，才有可能獲得成功，達於理想之境。所謂“天地設位，聖人成能”（《系辭下傳》），就是要人們認識天地，參贊天地，成就天地化育萬物的功能，亦即後來道教所說：“每當天地交合時，奪取陰陽造化機。”只要人掌握了自然法則，就可以改變自然所給予的東西，創造出奇跡。
中國文化中的所謂養生，決不是壹個單純生理學的、醫學的或自然科學的概念，也決不僅僅是為了健康長壽。養生同時就包含著道德以至治世。在易學和中國哲學看來，養生、修德、治世相互制約，相互促進，而且就是同壹過程。因此，天人合…既是易學、哲學的理論，也是極為重要的養生理論。2.傳統醫學的天人合壹理論我國傳統醫學也主張天人合～，強調人與自然的和諧。“黃帝內經》繼承了《周易））天人合壹的整體觀把人體看成是自然界的壹部分。因而在觀察人體的生理病理變化時，主張不能儀僅孤立地著眼於人的肌體本身，而應看到人與自然界存在著的有機聯系。《黃帝內經》說：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。”（《索問·氣交變大淪》）也就是說，只有像“周易》所闡明的把天道、地道、人道相互結合起來，進行綜合觀察，才能正確地把握醫道。由於《黃帝內經》體現了天人合壹的整體觀，因而特別強調天時物候的變化對人體生理病理的影響，並壹再指出，要想正確把握人體病情的變化，必須首先做到“因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之”。（《素問·八正神明論》）把正確掌握日月星辰、季節氣候的變化，看作是正確把握人體生理病變的前提條件。中國傳統醫學中的天人合壹思想，是在長期的醫療實踐中，認識到人的肌體與天時氣候的變化密切相關。天時氣候的反常和交互影響，會引起人的肌體的適應性的變化，因而常會因此引起各種病變。這種它化乍看難以捉摸，但又是：仃規律可循的。這是rl{11臼傳統醫學中樸素的唯物滄觀點和自發的辯證法思想。它使中國傳統醫學壹開始就避免了那種頭疼醫頭、腳痛醫腳的片面的機械的方法。《黃帝內經））強調用的“候日月、星辰、四時、八正”來考察人體生理病理的方法，奠定了中國古代醫療氣象學的基礎，作為指導臨床辨癥論治的重要參考依據，體現了中國傳統醫學“法天則地，合以天光”的獨特風格。西漢嚴君平著《老子指歸》中還詳細地闡述了天人合壹的基礎。他說：“由此觀之，天地人物，皆同元始，***壹宗祖，六合之內，宇宙之表，連屬壹體，氣化分離，縱橫上下，剖而為二，判而為五。或為白黑，或為水火，或為酸堿，或為徵羽，人物同類，或為牝牡。”“人主動於邇，則人物應於遠。人物動於此，則天地應於彼。彼我相應，出入無門，往來無戶，天地之間，虛廓之中，遼遠廣大，物類相應，不失毫厘者，同體故也。”道教對“天人合壹”的認識非常深奧，這裏不多贅述，簡單地說，道教的“天人合壹”阱究的是人是自然的壹個部分，人應返璞歸真，順其自然。
3.儒家學說的天人合壹理論儒家強調“天道”與“人道”或“自然”與“人為”的合壹。戰國時由子思、孟子提出“天人合壹”理論。此後，儒家的壹代代弟子們便從“理”、“性”、“命”等方面來淪證。儒家“天人合壹”觀念，其本義並非直接時論人與自然的關系。
在認識淪上，儒家以“主客二分”為前提強調“天人合德”的價值觀，講究人對於自然萬物在精神價值上的統壹，以“兼愛”來解決人與自然的對立，在承認人與自然差別的基礎上，把人類之愛推之於自然萬物，從而以博愛主義將人道主義與自然主義統壹壹起來。如《禮記》提出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”道本於天，修道為教化，天命、道德、教化相通。又謂“禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。”天地神人合壹而成“禮”。《中庸》所講的“唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”也即在價值上實現人與天、地的三者合壹。
對人體的健康與養生而言，儒家的“天人合壹”觀，壹是要註重人改變事物發展的能動性；二是要註重人的精神價值，以“仁”、“博愛”取得內外的和諧，表現了法天與順民、明道與事功、心性與性理、仁政與理義等復雜的協調關系。
4.天人合壹理論馬克思主義理論不排斥“天人合壹”觀念。在理解馬克思關於人類與自然界的關系時，有…種片面的觀念壹直影響我們正確地理解，這種觀點就是：“人類是大自然的主人。”這是片面地擴夫人作為自然存在物的地位和能力，對人類所具有的能動性和創造力進行妄自尊大的理解。這不是馬克思主義的原意，近年來來自自然界對人類的巨大影響也證明：我們不可能完全掌握和控制大自然。辯證唯物主義的壹個最基本的觀點就是“事物是普遍聯系的”。歷史唯物主義認為，人具有艤重屬性，即：人的自然屬性與人的社會屬性。作為個體的人是自然存在物，它與自然界的關系應具有能動性與規律性的統壹。
既不能誇大人的能動能力，也不能誇大人在大自然面前的軟弱無力。在論述***產主義時，馬克思主義的創始人給我們指出：“這種***產主義，作為完成了的自然主義，等於人道主義，而作為完成的人道主義，等於自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我表現確證、自由和必然、個體和類之間的鬥爭的真正解決，它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第120頁）運用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法理解，我們不難看到，這裏說的“人類和自然界的矛盾的解決”，就是到了***產主義，自然界已不再是人類的壹種異己力量。而自然界對人類來說，則如恩格斯所說的，自然界已通過人類實現了“自我意識”，從而實現了“自我改造”；而從人類來看自然界，人類對自身的認識和改造已經達到了與自然渾然壹體的程度，就是說，人類的自身自然和對象自然都與人類的本性融為壹體了。也就是說，馬克思主義的創始人給我們描述的***產主義，人與自然是和諧的統壹體。僅以此理解，馬克思主義理論並不排斥“天人合壹”觀。
除此以外，如果從系統論和控制論等現代哲學理論的觀點理解，人類作為自然界大系統中的壹個環節，作為自然控制的壹個動力，“天人合壹”的觀念對客觀理解和認識我們自身，達到人與自然科學合理的統壹，都將有著積極的意義。