論根據、以農業生產方式和血緣家庭家族為社會土壤、以“三綱五常”為核心的完整而圓熟的法律傳統和法律
體制。
對於壹個有悠久的法制歷史、有深厚法律傳統的國度而言，從傳統到現代法治的轉換尤為艱難。現代法治
精神是我們人類的***同財富，現代法治也需要從傳統中不斷總結，創造性地完善。
完整、圓熟的法律傳統和思想體系
在世紀之交、千年更叠的特殊時刻，回顧數千年來積澱在中華文化中的法律傳統，回望過去的百年中國法
制在現代化過程中的蹣跚步履，總會讓人有太多的思緒和感慨。
在幾千年的發展遞嬗過程中，中華傳統文化壹直保持著發展的連續性和主體的純潔性，成為東方文化的主
流，與西方文明並存於當世。在我們的文化傳承中，習法、尚法、重法的精神也占有重要的位置。自古以來，
“刑德”就被當作經國治民的“二柄”，以刑法為中心的古代法律制度，構成了中國傳統文化的重要部分，成
為傳統價值體系的重要載體。中國古代的法律制度無論在精神旨趣還是在制度、技術層面，都是環環相扣，具
有明顯而密切的聯系性，故而後人壹般都將中國古代的法律制度概括地稱為“中國法律傳統”。這是壹套經過
幾千年的積累和回旋，從簡單幼稚的法律幼苗發展而成的體系完整、內容全面、義理精深、風格特異的龐大法
律系統，是壹套以“天道”觀念和陰陽學說為哲學基礎、以儒家學派的主流思想為理論根據、以農業生產方式
和血緣家庭家族為社會土壤、以“三綱五常”為核心的完整而圓熟的法律傳統和法律體制。
這套法律傳統，不僅以國家強制的方式積極而有效地統治著傳統社會、傳承著歷代祖先的生活智慧和中華
文明，而且也曾對封建時代的日本、朝鮮、越南及西域諸國法律文化產生過“決定性”的影響，形成了世界法
律文明史上獨樹壹幟的著名“中華法系”。對於今人而言，這是壹筆無比豐厚的法律遺產，也是壹筆精化與糟
粕雜糅、讓人愛恨交織的法律財富。
重視法律的作用。自秦漢至明清兩千余年間，各個主要政權，在立國之初都要制定壹部大而全的律典，作
為國家法制的基礎，並作為“祖宗成憲”垂範後世。除基本法典外，歷史上還先後出現過令、科、比、格、式
、典、敕、條例、指揮、故事等名目繁多、功能各有側重的法律形式，作為成文律典的重要補充。這些法律法
規，內容涉及國家和社會生活的各個方面，其規定之詳細、思慮之縝密，在世界古代立法史上都是首屈壹指的
。唐朝代表性法典《唐律疏議》以其高超的立法技術、詳備而完整的體系、豐富而有特色的內容，在世界上享
有極為廣泛的聲譽，其中許多制度的設計，在千余年後的今天，讀來仍是讓人贊嘆。清朝的傳世法典《大清律
例》中，就包含律文436條，條例近2000條，有效法律條文約40萬字。如此規模的成文法律，足以批駁那種“中
國古代是人治社會，根本沒有法律可言”的論調。
強調法律、刑罰與道德教化的相互為用。“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，這是中國古代社會對道
德教化與法律刑罰之間關系的典型概括。儒家的政治學說是以人性性善論為基礎的。孔子曾說：“其為人也孝
悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”所以只要通過適當的禮義教化，則“人皆可為堯
舜”、“天下為公”的理想社會就不難實現。法律刑罰的功能是相對有限的，所謂“法能刑人而不能使人仁，
能殺人而不能使人廉”，所以“刑罰為盛世所不能廢”，亦“為盛世所不尚”。因此，治理國家應該是“導之
以禮，齊之以刑”，應該“德主刑輔”。意思是治理國家、統治民眾應以發揚德政、宣傳教化為主要的手段和
根本目的，而不能像法家主張的那樣本末倒置。同時，制定法律、實施刑罰也應反映、適應禮義教化的要求，
使法律成為道德仁義、綱常名教的最好載體。所以，儒家不僅主張實行“仁政”，也強調執法要“仁恕”，要
審慎，要“恤刑”。過於強調道德教化的作用，在實踐當然容易導致泛道德主義泛濫，容易使法律淪為政治和
道德的附庸和工具，這是其消極的壹面。但這種理論註意到從更寬泛的角度，多方面看待和處理社會問題，無
疑又有其值得參考借鑒價值。
註重家族倫理，註重維護家庭的和睦和親情。我們的祖先認為，家庭的生命是壹脈相承的整體，個人的生
命是父母生命的延續，子女的生命又是個人生命的延續。所以我們把家庭親情稱為“骨肉之親”，兄弟關系稱
為“手足之情”。在這種情形之下，壹遇到與親情倫理有關的問題，考慮的、註重的東西，就和常人大不相同
了。傳統法律制度，很自然地被深深地烙上了這種印痕，“依倫理而輕重其刑”的倫理特性也就成為中國傳統
法律文化最為鮮明的特征。在各朝法律特別儒家化以後的法律中，有關處理親屬、家族成員間殺傷、侵犯、奸
盜、婚姻、田宅及子孫不孝、違反教令等倫理性條款占有相當大的比重。而處理這些親屬間糾紛的原則，向來
是儒家所宣揚的尊卑、親疏觀念，完全是壹套不同於常人的評判標準。這些倫理性規則中，充斥著相當濃厚的
尊卑、親疏、名分等色彩，含有明顯的父子、夫妻、尊卑長幼間不平等的成分，但是其中也包含有維護家庭和
睦、強調家庭成員間相互扶助，特別子孫對父祖、卑幼對尊長的尊敬、撫養的義務。這些正是中華民族傳統美
德的重要表現。
註重調解、調處，強調息訟、和息紛爭。“和諧”是中國社會的悠久而珍貴的思想傳統和價值追求，包含
了我們祖先關於社會和人生的高超智慧，對傳統社會司法訴訟、解決紛爭產生了深刻的影響。孔子強調“己所
不欲，勿施於人”，並直接提出“無訟”的理想，就是主張每個人都應該盡量克制自己的欲望，大家相互忍讓
、體諒，按照自己的身份地位去過自己應該過的生活，就不會發生爭訟；即使有了爭訟，也可以相互妥協，和
睦相處。在漫長的傳統社會裏，“無訟”被士大夫階層視為壹種終極的理想和目標，逐漸設計和形成了壹套關
於“賤訟”、“息訟”、調解和調處的特殊制度。這些制度的消極面在於過於強調“息訟”而忽視了當事人的
權利和利益，但對緩和社會矛盾、降低社會成本、消除濫訟現象、達成社會的整體和諧無疑是非常重要的。
但是，中國傳統法律制度畢竟是在農耕社會條件下形成的壹套觀念和體制，其中天然地存在著壹些根本性
的、結構性的缺陷。由於這些缺失是根本性的和結構性的，所以在社會進步的歷史洪流中，必然會逐漸成為社
會進步的精神羈絆。
從傳統到現代法制的轉換
鴉片戰爭以來，在內憂外患之中，中國法律制度壹直處在傳統與現代之間的艱難轉換過程中。傳統法律中
的許多有益的營養成分，已經潛移默化地存在於現代社會。而隨著社會的發展與進步，消極落後的觀念與現代
法治理念間的沖突，越來越明顯地顯現出來。傳統法律中的身份觀念、等級觀念，與現代社會的平等觀念、權
利觀念相沖突。中國的傳統法律強調的是君臣、父子、兄弟、夫婦、長幼、貴賤、尊卑、親疏之間的不平等的
關系，各朝法律無壹例外地規定了臣民、子孫等“卑幼”對於君父、官貴等“尊長”的絕對服從的義務，絕少
涉及現代社會所關註的個人的基本尊嚴和基本權利。現代法治的精髓在於，法律應以大多數人的意誌為依歸，
應該是造福天下蒼生的“公器”，而不應是少數人強權的工具；法律應以保障每個社會成員的平等權利為原則
，而不應因種族、身份、階級或經濟地位的不同而差別對待；法律應該以促進大多數人的幸福、促進社會進步
為宗旨，而不應以限制個人的權利與自由為目的。經過壹個世紀的社會革命，我們已經從制度上鏟除了不平等
的封建專制體制，在保障公民個人的平等和權利方面，取得了巨大的成就。但是，我們在今天的社會中，國家
為推進現代法治的種種努力，仍然經常被傳統阻力消減。
傳統的“馭民工具論”與現代法治精神大相徑庭。在中國歷史上，連以最重視法律而著名的法家學派，也
都把法律刑罰當成君主治國安邦、駕馭臣民的利器、私器。《管子·任法篇》就說：“有生法者，有守法者，
有法法者。生法者君也，守法者臣也，法法者庶民也。”也就是說，法律是君主的意誌的體現，由官吏去實施
。對於老百姓而言，法律只不過是許許多多應該無條件遵守、服從的規則，根本沒有任何選擇和置喙的余地。
這種狹隘的“工具論”，正是中國傳統法律的專制性和落後性的重要表現。遺憾的是，雖然經過了壹個世紀的
變遷，在社會各階層中，包括在理論界、法律實務界，把法律簡單地看成是政府施政工具的觀念，仍有很深的
影響。可以說，這種片面的“工具論”如不能轉變，將是實現現代法治的重大障礙。
傳統的“泛刑罰主義”、“泛道德主義”與現代法治理念差距甚遠。按照傳統法律的觀念，法律是君主依
據“天理”來制定的，作為臣民只能是無條件地遵循。任何違背既定秩序的行為，都是不道德的和違法的，都
應同時受道德譴責和國家刑罰的雙重懲罰。這種傳統觀念大大限制了人們對法律的認識，使人們把法律與刑法
完全等同，把法律與官府等同，認為“違法”就是犯罪，就要坐牢。而民商事等私法的廣泛調節功能卻被長期
忽視，官府也可以堂而皇之地淩駕於法律之上，法治的真實功能被扭曲，法治的意含被曲解。現代法治精神要
求的是壹種“全面的法律統治”。如何提升全民的現代法律意識，正確理解和發揮法律的全面功能，將是我們
在新世紀面臨的重要法律任務。
對於壹個有悠久的法制歷史、有深厚法律傳統的國度而言，從傳統到現代法治的轉換尤為艱難。現代法治
精神是我們人類的***同財富，現代法治也需要從傳統中不斷總結，創造性地完善。如果我們在總結中國固有法
律傳統的基礎上，按照現代社會發展的要求，創造出壹套融合傳統觀念與現代精神、融合中國法律傳統與西方
現代文明於壹體的法律體制，將是中華民族對人類社會的又壹重大貢獻。
2:昨天下午，我們班舉行了壹次別出心裁的活動——包餛飩。
剪菜
我們來到實驗基地，準備把菊花菜剪下來，拌餡。哇，現在菊花菜已經長得密密麻麻了，長勢十分喜人。幾個同學帶著剪刀，跟著宋老師來到菜地裏，用剪刀剪起菊花菜來。在剪菜的時候，我看見了幾個同學臉上露出了欣慰的笑容，我想：他們壹定是在笑收獲的甜美吧！我雖然沒有去剪，站在壹旁觀看，臉上也露出了笑容，心裏也心滿意足了。只見他們剪菜不慌不忙，只朝菊花菜的根部壹剪，“啪”壹聲，壹棵就剪下來了，“啪”壹聲，又壹棵剪下來了，動作十分幹凈利落。不久，剪下來的菜便滿滿地裝了兩盆子。“走，大家洗菜去！”不知誰叫了壹聲，“大軍”便出發了。
洗菜
我們大家來到水池旁邊，每人抓了壹把菊花菜，開始在水槽裏洗起來。我抓起壹把菜，壹看，菜葉上有些小洞，洞口邊有些枯黃，根部呢？根頭上滿是泥土，十分不幹凈。我開了水龍頭，費力地洗起了根部，很快，隨著水流，呢土壹點壹點少去，直至沒有。接下來是洗菜葉了，菜葉更難洗，稍壹用力，菜葉就會“五馬分屍”，只能更加仔細地洗。“呵，總算洗好了”，我拿著那把菜，愉快地說道。大家把洗好的菜放回盆裏，準備去拌餡了。
拌餡
到了食堂，許多人就開始拿盆拿刀了。“蒸板來嘍！”不知誰壹聲“令”下，同學們很快讓開壹條道，讓他進來。好了，我們開始看宋老師切菜了。只見她把壹把菜放在蒸板上，左手拿著菜的中部，右手開始切菜。只見切出來的菜只有黃豆大小，不過菜味卻十分濃，沁人心脾。我們都享受著這陣清香，不住地發出贊嘆聲。“讓壹下！”只見吳煥鋒拿來壹個大盆子，把所有切好的菜都放了進去。
宋老師又把肉、豆腐放了進去，只見開始都是顏色不壹的，可慢慢地，慢慢的……