先給大家講個我們耳聞熟知的故事——昭君出塞；昭君出塞：為國遠嫁匈奴，先後嫁給爺孫三人，還給其中兩人生了娃。
漢元帝時期，匈奴族呼韓邪單於被其哥哥打敗，跑來漢朝請求支援。漢元帝決定幫他統壹匈奴，呼韓邪單於領兵戰勝之後決定與西漢結交，並且多次請求和親，由於匈奴族所在地是北方，又處在寒苦之地，極少人願意去。此時王昭君站出來了，她毛遂自薦願意成為和親人選。
婚禮過後，王昭君拜別了漢元帝，跟隨大自己20多歲的呼韓邪壹起在匈奴生活，王昭君為呼韓邪生下壹個兒子名叫伊屠智伢師；然而好景不長，婚後兩年，呼韓邪就去世了！
按照匈奴人的習俗，父親死後，長子繼承壹切，王昭君迫於無奈嫁給了長子復株累若徵單於。
但受漢文化禮教洗禮昭君，自然不願意，於是給漢朝皇帝寫信，希望可以回歸大漢！然而，此時漢朝已是漢成帝時代，考慮到邊境問題，漢成帝下令昭君入鄉隨俗！於是昭君只得繼續留在匈奴了！
王昭君和第二任丈夫年紀相當，婚後生活也十分安穩，並生育2個女兒，然而上帝總是不公平，昭君和第二任丈夫生活11年後，她的第二任丈夫也去世了，兩任丈夫去世，對王昭君精神打擊很大。
還沒等昭君心情恢復平靜，按照匈奴人習俗，她又要嫁給復株累單於的長子，簡單來說就是昭君的孫子，後來她在匈奴渡過了余生。
王昭君死後，被匈奴族風光大葬，昭君給漢朝帶來了將近60年的和平，可以說昭君的功績不亞於大將軍霍去病。
從昭君出塞我們可以看出，匈奴不光“父妻子繼，兄死娶嫂”，也可能包括庶母和繼子、也可能是祖母和孫子輩以及其他關系！總之是由匈奴繼任者繼承前任單於壹切財產！
昭君出塞，這個千年佳故，壹直被後世廣為流傳，不論按照漢朝儒家文化禮節，還是按照如今我們現代人觀念，昭君先後嫁給匈奴單於爺孫三人，這都是“違背人倫”！
但我們沒有必要大驚小怪，這在兩千多年前漢朝，這本身就是匈奴人習俗，是匈奴民族文化壹部分，根本就不是任何惡俗！
那麽匈奴為何會有這個習俗，在下認為有其二點原因：
第壹、生產力的發展！原始社會始祖母系社會，但隨著生產力的發展，男人在勞動生產力作用越來越突出！
隨著夏商周建立，等級森嚴禮節規定，秦漢大壹統後，隨著漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，中原王朝無論在社會生產力還是在思想文化上，都得到進壹步升華，各種文明禮樂趨於規範化！
但西漢時期，匈奴仍然屬於遊牧民族文化，和先秦時期西戎遊民民族無異，他們仍屬於最原始遊民民族傳統！
自然沒用中原王朝各種禮節限制，對於“父妻子繼、兄死娶嫂”這種傳統並沒用任何禮教上限制！自然也不存在所謂“惡俗”，這受限於匈奴當時生產力發展！
第二、生產力需要！匈奴本身就是壹個遊牧民族，以放牧逐水草肥美而居！
西漢時期，匈奴固然很強大，戰鬥力頑強，但它依舊是壹個遊牧民族，生產力發展仍處於最原始社會！自然各種物資相對來講，都屬於“匱乏”；此外，匈奴人口數量有限！
要想保持匈奴人口數量發展和壯大，匈奴必然統壹他們有限人口資源，確保繁衍後代子孫，加上自漢武帝時代以來，西漢和匈奴征戰數十年，匈奴人口銳減不少！
因此，匈奴有這個“父妻子繼，兄死娶嫂”，在匈奴習俗中，這本身就是他們壹個傳統習俗，而不是所謂“惡俗”！
文化多樣性，尊重每壹個時代，每壹個種族他們特有文化和習俗，然後取其精華、去其糟粕；推陳出新、革故鼎新。