東漢的鄭玄最早註釋了“師事”，而自宋儒學將“大學”從《禮記》中分離出來，成為“四書”的壹部分後，“師事”的含義逐漸成為後世儒生爭論的熱點，甚至到了今天。目前社會上流行的“學而時習之”的解釋，是基於南宋朱學說的壹些觀點，認為“學而時習之”就是獲取知識和真理。
“從事物中認識知識”包含了實事求是的精神，但其內涵遠比“實事求是”豐富。當前流行的觀點與朱觀點的區別在於對“知道”的解釋。朱所謂的“知識”是知性的——包括智慧和知識——而現代流行觀點中的“知識”僅指知識。這種觀念的變異可能是由於當今社會流行的唯物主義觀點的影響。
朱雖然是儒學史上的大學者，但他的“師事”觀之所以成為後世的主流，並不是因為後世儒生的普遍認同。事實上，朱的學說因南宋的政黨鬥爭而被斥為“偽學”，後世不少儒生也對朱的“格物致知”的理論觀點進行了更為有力的批判。然而，朱的《四書註》在元代中期被正式采納為科舉考試的標準，而自開始將朱的學說視為四書中唯壹的官方思想權威以來，朱的學說成為明清五百多年科舉考試中的官方教條觀點。因此，朱關於“通過研究事物來理解知識”的觀點，在幾百年官方教條的權威下，成了後來社會的流行觀點。因此，在晚清洋務學堂中，物理、化學等學科被稱為“格致”，即“吳歌知止”的簡稱。
雷對林升的解釋是:
晶格:用某個框架限制對象。對於人來說，生活在社會中是受法律約束的，回歸佛教就是在日常生活中接受戒律，遵守規則。它們都是東西。
知識:是獲取完美的知識。了解真實的顏色。
從事物中認識知識:人在壹定的規律中生活和學習，然後對周圍的人和事有壹個完美的認識和體驗。
它是事物發展的第壹階段和第二階段。就像種子必須先埋在土裏，慢慢吸收養分，然後生根發芽。從必然王國到自由王國。首先必須是這樣，然後必須是這樣！源於對事物的錯誤認識，以至於很多人盲目追求西方所謂的自由，不願意接受約束，導致知而不悟，忍不住去觀察！
“向物學習”的真諦，壹直是儒學史上壹個永恒的謎。從東漢第壹個註釋《大學》的鄭玄到現代儒生，爭論了壹千多年，至今尚無定論。明末劉說，“古今七十二官司！』;劉至今已有三百余年，眾說紛紜，莫衷壹是。中國歷代學者對“以物知人”的概念有爭議。以下是壹千多年來儒家對原文的主要解釋的簡要說明，並以黑體字對主要觀點進行簡要描述:
東漢
鄭玄:事情的發生是因為人們知道自己的習慣和喜好。“，至也。事情，還是事情。如果他知道什麽是好的，他就會得到好的東西。如果他知道邪惡的深度，他就會走向邪惡。人家說什麽，人家就喜歡什麽。這可能是最重要的。』
唐朝
孔:事情隨著人們的習慣和喜好而發生。“如果妳能從妳所說的中學到東西，妳就會得到妳所知道的東西。葛，也來。妳已經知道的可以存在於即將到來的事物中；知善則來善，知惡則來惡。善有善言，惡有惡報。妳說善惡，就是對人好。知善惡者，遇事知善惡。善有善報，惡有惡報。能知則善而不惡。李敖:壹切來了，感覺到了，但我心裏清楚。”事，萬畝事也。格者，來也，去也。事情到了，他們的心是清晰明了的，不應該關心事情，也是知道的。』
北宋
司馬光:抵禦外物誘惑，方知德性至上。“人情不分善惡，羨煞旁人。然而，善的人是少數，惡的人是許多。什麽？萬物誘，物逼，而不知；財富使其智慧汩汩流淌，但貧窮導致其喪失。”“方格，妳還是別扭和禦。可以征服外物，然後可以知道。鄭的風格是基於風格，還是不如古人的用心。』
程浩:對事物的研究差，知性不被外物所束縛。“，至也。物窮則物理竭。”“事來而知彼，不奉其知，則誠也。自主，正念，學東西的開始。』
程頤:對事物的學習差，導致自我認知和理解。“案子還是窮，事情還是合理，但還是窮。窮就夠了，不窮就不行。”“眼前的壹切不過是事物，壹切都是合理的。至於火是熱的，水是冷的原因，在君主父子之間是合理的。”"格夫曼對物理學也很貧乏. ""問:"網格這個東西是外國的東西嗎？是性的東西嗎？”他說，“不管怎樣，妳面前的壹切無非是東西。壹切都是合理的，比如火是熱的，水是冷的。至於君、臣、父，都在情理之中。" " "案尚窮，事尚情理。只是因為窮。”“事情還是事情。如果妳什麽都窮，什麽都不合理。』
南宋
朱:對事物的貧乏的研究導致深刻的理解。“，至也。事情還是事情。貧窮被推到事物的原理上，妳希望它無處不在。”“所謂知在物中，言欲達我知，而窮在物中。蓋人心之魂，就是知萬物，世間萬物就是要講道理。只因理性不窮，故其知識不盡。以“大學”為起點，學者必然是世間萬物，因其已知的原理而造福窮人，以達到極致。至於用力的時間長了，壹旦突然被穿透，壹切都是細與粗，心的整個用處就不得而知了。這叫事之格，這叫知。”，“所以知道的方法就是關心事實和事情。後者，很難說。例如，在“文祖”的情況下，詞語是貧乏和極端的。』
陸九淵:修心，不為物，回歸自然之知。“天道與我同在，即此心也。每個人都有壹顆心，心有理由，心也有道理。”“這就是我今天的樣子，不是從外面來的。知道這是高手。若為真，則外物不可動，異端不可惑。”“心不泊，唯自立，心無所亂。如果東西被拿走了，如果是精神上的，馬上走出來就好了；老是去，會壞的。擅長事物的人擅長於此。伏羲在此之前盡力聽法。否則，所謂的事情都只是結束。”學習之初，必然有自我懷疑的跡象；更重要的是，必須有自我否定；這個古代人認識事物的能力也是很大的。』
李:童車在大學裏所學的東西所描述的內容。“事物有始有終，指的是心、身、家、國、世。物有所始，是指風格、真誠、正確、修復、秩序、治理、公平。世界是由身心推動的，從開始到結束。從平治到吳歌，必須有壹個開始。”“吳歌意味著事情有背景和結局。知其然，就是先知其然，涵蓋事情的背景和結局，知其用力之耳。丈夫和財產，這是出於身心，家國天下！』
明王朝
王陽明:矯正事業的物質環境，成就自我良知的本體。“那些‘知’雲的人，並不是後世儒家所謂的擴大知識面，這讓我良心失聰。良知，孟子稱之為“是非之心，人皆有之”。是非之心，知而不憂，學而不學，故謂之良知。是天命之性，我心之本體，自然良知亦明。”“物是物，物是物，有所指必有其物，有所指即有所指。對的也對，不對的就叫對。是非者，亦謂之惡。歸義者，謂之善。老公就是這樣。”，“心是身的主宰，心之所念，知之所體，物之所用。如意用於親物，即親物，案將盡。丈夫的正義是我親人的良心，在無私的欲望之間，我把它發揮到了極致。如果妳知道妳的意思，妳可以誠實；如果妳是真誠的，妳將是自由的，但妳可以是正確的。若物如君子之格，則是非歸正。”，“吳歌是阻止完美的力量。如果妳知道完美，妳就會知道吳歌。”“吳歌”就像孟子“人格偉大，性情溫和”的“格”。就是去除心中的惡，提升體內的義。但思想是要革除錯誤，糾正錯誤。那就是，哪裏都沒有正義。是貧窮。”“格者，葉正；對的就是錯的，對的就是對的。“無善惡是心之體，善惡是心之行，知善惡是良知，行善惡是對象。”，“任何時候，這都是良心問題。』
王根:規範和反思自己的行為，理解美德的本質。“格如格式之格，即後矩稱之。我的身體是壹個瞬間，世界上的國家是壹個正方形。如果妳有壹瞬間，妳會知道廣場的錯誤，這壹瞬間的錯誤也會被知道。所以只去掉正矩，不在正方形內。矩是正的，方的，方的是合格的。因此，它被稱為事物的情況。我的身體是上、下、前、後、左、右，我的瞬間是個案例。〕 〕 〕 〕 〕 〕 〕 〕 〕;真誠，修養，基礎；壹直以來，都是因為妳愛，以禮待人。如果妳不親吻，不對待，不回答，說明妳有事情要做，然後妳就是在和自己作對。學會弄巧成拙才是功夫。反過來怎麽樣？做妳自己。善待他人，尊重他人，善待自己。其身正而天下歸，其身正而物正，則安。』
曲如吉:停在該停的行程，就能達到最好的知識。“射擊有三個耦合，兩個人耦合，上耦合止於上耦合，中耦合止於中耦合，下耦合止於下耦合。畫出地面，決定三個耦合應該停在哪裏，事情的名字也是。所以《大學》裏的話和事應該被制止。格，至也。至於那些東西，至於應該停止什麽。』
宜顏·徐誌:實踐唯心主義的知識觀，改變意識[20]來觀察智慧。“正心者，將第八識化為大圓鏡智，誠心者，將第七識化為等智，識之者，將第六識化為妙觀智，觀物者，作唯心觀，識世、識國、識世，皆發自內心，心外無別。』
寒山德清:從外界感受壹切，從內心表達成真知。“物是外物，壹貫與我為敵者，是其所見、所覺、所見、所言、所行。知是真知，是自性的智慧之光。”“案子是《漁歌三廟》的案子；都說我覺得真誠，然後就還我。所謂赤誠貫石，感豚魚；葛葉。”“用妄想配假知識。所以，物我和諧。那些贊同我的人，現在在我心中變成了壹個奇妙的地方！物化為知識，與我合壹。這是壹種感覺，所以有什麽問題？”清朝
孫奇峰:“我性之理，根於天，根於我心，含為清凈體，為明性之目的而發展，為合壹之目的而發展，則良知也。即良知之發，而知我本性之真，因用極良知，以復我身；是王子的良心，符合我的本性，但不是錯誤的。我性之理，根植於天，體現於心，統壹為義倫之大，散為萬物之理，是萬物之理，即我性之存在。我本性的原則是基於萬物的原則。是朱的理論，萬物皆窮，我性本清，也適合我性，不會錯。丐幫得到了我本性的精華，朱得到了我本性的全部。不要的話，沒這個就泛濫了；如果不完整，就是缺失，不應該。但是，所謂重要的人，也就是所以它支配著整體，並不在整體的原因之外，但並不存在所謂的重要性。所謂整體性，也就是統壹性取決於它的重要性，不是取決於原則，而是取決於所謂的整體性，也就是我所說的屬於壹。』
顏元:親身實踐驗證，讓知性理解事物。“葛武閣、王門荀鄭、朱門荀至，自漢儒以來，似乎不穩。袁說，這就像史書上“有手之獸”的情況，“用手打死它”的情況，也就是孔子的六藝之教也是如此。”“周公以六藝教人，而他只是教人日常生活，所以稱之為‘修教’。劉德，蓋三事，見六行，實事為六藝，孔子“時學”即；所謂“格事”也。』
印光:明事理，解曰，除幻私欲，顯中庸，抓易知識。這個東西，就是不符合天理人情的私欲。有私欲的時候，妳所知所見都是偏頗的，不對的。如果我們擺脫了這種虛幻虛假的私欲，就不容易偏激，即心的正知不言而喻。壹舉壹動都合情合理，沒有遙不可及。這位聖人為後世世人樹立了壹個修行自律、治心的大法。秀琦誌平來了。也是非同壹般。在這裏努力工作最省力。而他們得到的利益，隨著每個人的努力，有淺有深，是聖賢聖人，甚至是佛。發生了什麽事?惜後儒，以物為物，以知為知。是建立在根本上的，那就是枝末枝末。在分支的末端，它被認為是基本的。不但不能聖人之意，也不能聖人之文。怎麽說，要真誠，要先了解，要有格調的了解。這個極其省力，極其簡單，舉壹下就可以得到方法。那些棄之不談，使人把我的知識推到極致，窮盡世間萬物之論，以求至誠至正的人，世間少有。宋儒者誤以為事外之事，所以後世儒者只重誠信，不提成功。這個道理太明顯了，以至於被那些自命為聖賢的人誤解了。至聖者，教人如何修己之心，不顯而易見。壹點都不難過。如果妳專攻自治，那麽可以用壹種方法。若隨私欲而去，壹切惡皆除，壹切善皆生，故雲足矣。天下人欲知其私欲，顯其真識，必倡業。對於那些想利己的人來說，他們無法計算別人的好處。如果妳知道善惡的因果，它就會像影子壹樣跟著妳，如影隨形。和為順，直為影。如果妳這樣做，妳就不會願意接受事情。所以孔子推崇《周易》，壹開始就說，有好的家庭就有余慶，有壞的家庭就多災多難。積好，積壞，因也。余慶，不止是災難，還有果實。姬子的陳洪範也說，到了後方之後，要用，魏用了六桿子。這才真正的道出了前世的因緣，今生的果報。項，舜也。用，用也，也。魏壹違反了。極差。我上輩子的所作所為違背了正道，才導致了這輩子的這個苦果。儒學不考文理之後，壹旦歸於王政，就成了違背天理，誣告王政。生在富裕家庭的孩子，就是享受幸福，生在貧窮家庭的孩子，就是受苦。五福的第四個是賢惠，這是修德上輩子養成的習慣。壹條命，兩條財，三次康寧，五次期末考試，都是修德前世的結果。六極之壹兇短折，二病三憂，四貧五惡，(醜惡)，六弱，(柔柔弱弱)，這是前世做了很多不道德的事情的結果，壹切都歸於王政。
摩登時代
丁肇中:我很榮幸接受《瞭望周刊》頒發的“愛中國”特別榮譽獎。我父親是在中國接受傳統教育長大的，我的教育壹部分是傳統的，壹部分是西方的。為了紀念父親，我寫了《追憶》這篇文章。這些年來，我在學校接觸了很多中國學生，所以我想借此機會和大家談談學習自然科學的中國學生應該如何理解自然科學。在中國傳統教育中，最重要的書是“四書”。“四書”之壹的大學說，壹個人受教育的起點是“向物學習”和“知”。也就是說，知識是從探索對象中獲得的。用這個詞來描述現代學術發展已經不合適了。現代學術的基礎是實地探索，也就是我們現在所說的實驗。然而，中國的傳統教育不重視真實的東西和知識。這可能是因為傳統教育的目的不是尋求新知識，而是適應固定的社會制度。《大學》本身就說，向物學習知識的目的是使人達到至誠、至信、修身、齊家、治國的地步，從而追求儒家思想的最高境界——平天下。正因為如此，認識事物的真正意義被埋沒了。大家都知道明代大歷理論家王陽明，他的思想可以代表傳統儒家對待實驗的態度。總有壹天，王陽明會遵照“大學”的指示，從“吳歌”開始。他決定把院子裏的竹子編成格子。於是他搬了個凳子坐在院子裏，苦思了七天竹子，因為頭疼而失敗。這位先生顯然錯把探索外部世界當成了探索自己。王陽明的觀點在當時的社會環境下是可以理解的。因為儒家的傳統觀點認為世界上有壹個不變的真理，這個真理是“聖人”發自內心理解的。聖人知道了道理，就傳給普通人。所以經書上的道理可以“推至四海，傳萬代。”經驗告訴我們，這種觀點不適用於當今世界。我是學科學的人，先說說實驗精神在科學中的重要性。科學進步的歷史告訴我們，新知識只能通過實地實驗獲得，而不是通過自省或哲學空談。實驗的過程不是被動的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要了解竹子的性質，就必須專門種植竹子來研究它的生長過程，就必須把葉子剪下來拿到顯微鏡下觀察。我們永遠不能通過袖手旁觀來獲得知識。實驗的過程不是壹個不分青紅皂白的測量，它需要仔細和具體的計劃。有壹個合適的目標來指導整個探索過程尤為重要。至於這個目標如何選擇，就看實驗者的判斷和啟發了。壹個成功的實驗需要遠見、勇氣和毅力。由此可以理解為什麽基礎知識的突破並不常見。我們也可以理解為什麽歷史上的學術進步只依賴於少數人的關鍵發現。今天，王陽明的思想繼續支持著壹些中國學者的思想。因為這種文化背景，國內大部分學生都傾向於理論而輕視實驗，傾向於抽象思維而不是動手。中國學生的功課往往做得很好，考試得了近65，438+000分，但面對需要想法的研究工作時，他們往往不知所措。對此，我有親身經歷可以證明。我從小接受傳統教育。去美國大學讀物理，壹開始以為只要自己“努力”，聽從老師的指導，就能壹帆風順，但事實並非如此。剛開始研究，我就發現不能只靠老師，需要自己提出觀點和想法。當時不知道因為沒有提前準備，吃了多少苦。最讓我恐慌的是當時唯壹的辦法——埋頭讀書應付壹切，對實際需求毫無幫助。我認為真正的認識事物的精神不僅在學術研究中不可或缺，在應對當今世界環境中也不可或缺。在今天的通識教育中，我們需要培養實驗精神。也就是說，無論是學習科學、人文，還是個人行動，都要保持懷疑和求實的態度，依靠實踐去發現事物的真相。如今，世界和社會環境正在迅速變化。世界上不同文化之間的交流越來越密切。我們不能盲目接受過去認為的真理，也不能等待“學術權威”的指示。我們應該有自己的判斷。在環境劇變的今天，我們應該通過研究幾千年前經書上的東西來重新認識認識事物的真諦。這個意義有兩個方面:第壹，尋求真理的唯壹途徑是客觀地探索事物；第二，探索的過程不是被動的、消極的，而是富有想象力的、有計劃的探索。希望我們這壹代對“物質與知識”這個概念有新的理解和思考，讓實驗精神真正成為中國文化的壹部分。
通過事物認識知識是壹個表達因果關系的短語。《禮記·大學》原文中說“事有始有終”(終始即因果)，“知序即捷徑”，”...以地域區分事物，可以獲得智慧”...而那些治療結束就亂的就不是了。厚的就是薄的，薄的就是厚的，什麽都沒有了。這叫知其然，這叫知其然。”因此，[案例]指的是分析和辨別。所以【學而知之】是指辨別事物的輕重、先後、因果、善惡，從而在言行上指導自己的思維。
儒家思想壹直都是隨著時代潮流而變化和演進的。雖然孔子是儒家思想的開創者，但孔子創立的儒家思想繼承了春秋以前中華文明的民本思想傳統。孔子壹生的思想和著述主要關註的是人間的政治和道德，而不是心性修養。正如《論語·公冶長》記載子貢對孔子學習的感受:“孔子文章可得，可聞；孔子言之性，天之性，不可得而聞。」.然而，在孔子的時代，學者們已經討論過天道與心性的問題；比如孔子周朝時拜訪的老子，在《老子》壹書中就描述了道家的玄理，《觀音子》也是當時的道家著作。即使在《管子》中，也有關於心性修養的文章。可見，這種後來形成道家傳統的心性修養傳統，從來不是源於老子，就像儒家民本思想傳統不是源於孔子壹樣；否則，需要心性修養的中醫不可能發生在老子之前。因此，孔子死後的儒生，為了彌補孔子學說的不足，企圖吸收和融合當時道家和陰陽的心性修養傳統和自然哲學。《子》中的“五行觀”和《公孫尼子》中的“養氣論”就是戰國初期儒家學者這種努力的結果。戰國初期子思的《中庸》壹書，在孔子中庸思想的基礎上，首次建構了儒家心性論。但在先秦時期，從來沒有“師事”的相關詞匯，所以“師事”應該不是先秦時期的儒學，而是漢代士人儒道融合的概念性產物。因為涉及道教，給後來的儒生造成了理解上的困難，也形成了壹千多年的觀點之爭。
“觀物知物”這壹概念之所以難以解釋，造成了儒家壹千多年來的爭論。首先，難點在於“師事”既是“大學”八旨的基礎功夫，又是“誠正”的修行基礎，涉及心性修養的根本基礎，超越了先秦儒家的思想深度，與先秦道家的研究相銜接。宋代理學興起後，儒生常常聲討道、佛，更難理解其本義。在儒學史上，宋代儒學排斥佛道，程頤發明了“理”來代替“道”(孔子談道而不談)，而朱更是無視《史記》中的記載，硬說“孔子訪周所訪的老子不是道家老子，是別人”。其次，難點在於，因為詞義的訓詁難以恰當，所以難以恰當地解釋詞義；這也是因為缺乏關於《大學》作者意圖的文獻，可以證明“取經”的正確含義。此後，儒家各派的解釋往往被隨意發明，強行解釋，造成了儒家思想中永恒的神秘性。
您好，望采納！