狀態
缺乏認同感，不為外人所知
摩崖石刻是中國壹種古老的石雕藝術，指的是雕刻在摩崖巖壁上的書法、雕像或巖畫。它有著精湛的雕刻技藝和豐富的歷史內涵。
據博羅縣誌記載，羅浮山有摩崖石刻2000多處。但是由於年代久遠，很多石雕已經很難找到了。據羅浮山景區管委會文管所所長唐曉文介紹，羅浮山現存摩崖石刻約230處，於1989被廣東列為省級文物保護單位。
唐曉文介紹，該石刻歷史悠久，已知最古老的長壽劍石刻是在宋二年(公元1050年)，指出廣東監獄和太常大夫別無選擇。現存字體最大的“羅浮”石刻有壹人高，刻於宋代惜春濟海時期(公元1179)。此外，明代三大名臣詹若水、清代臺灣愛國詩人邱等無數文化名人曾在此觀光遊覽。
追根溯源
千年文名，石雕不再冷。
包介紹，過去羅浮山被稱為“嶺南第壹山”，既是道教倡導的迎水神山，也是嶺南海上絲綢之路的重要節點。此後，佛教傳入中國南方。隨著全國經濟中心的南移，明清時期朱理學和理學相繼而來，羅浮山成為儒、釋、道三教交織之地，被稱為“嶺南之穴”。文人多了，自然石雕也多了。
“羅浮山摩崖石刻的冷淡，可以說是儒釋道冷淡的縮影。”包說，儒釋道在羅浮山的影響力壹直在下降。改革開放後，羅浮山及其遺跡在當地的發展無法持續，文化聖地的地位壹去不復返，摩崖石刻的吸引力自然下降。
“要激活羅浮山摩崖石刻的用途，首先要盤活羅浮山。”包郭濤說，建議以後多舉辦學術論壇，多發表作品，邀請國內外媒體宣傳，用VR、動畫等方式講故事。
前景
讓它成為身臨其境的產品
“歷代文人留下的石刻，其實屬於公共文化品牌的素材。”華南理工大學廣東省旅遊戰略與政策研究中心主任、教授吳智才建議，首先要挖掘保護，其次要把物質轉化為有形的產品，比如把石詩、故事、遺跡轉化為文化創意產品；最後，讓摩崖石刻所蘊含的精神文化與徽州城市相結合，形成壹個大型的文化產業聚集區。
“說實話，壹個石雕歷史悠久，就是壹個石雕。它是壹個傳統的觀光景點，必須創造壹個具有沈浸式體驗的文化產品。”吳智才說，如果我們能把摩崖石刻背後的故事講好，給他們看的、玩的、買的東西，將來大有可為。
吳智才說，只有把石雕的故事講好，才能形成強大的凝聚力和相對完整的鏈條。在具體操作層面，惠州此前推出的歷史文化步道、綠道等產品都是抓手。吳智才表示，要多舉辦文化活動，打造產業化模式，打造IP品牌文化，形成文化消費高地。“建議發揮政府、民間團體、社會團體的作用，讓石雕文化與普通市民發生關系，創造出主客都喜歡的文化消費產品。”
著眼於現在，我們應該從過去吸取教訓。
羅浮山摩崖石刻
文/何文琪
古人把歷史事件、心理活動、詩詞歌賦刻在石頭上，藏在盧浮宮，掛下來留給後人。它們不僅是我的精神家園羅浮山的圖騰，也是驅使我在工作中壹次次闖過難關的動力源泉。
摩崖石刻，也稱摩崖石刻。據《穆傳》記載，“遂升至茅之山，即槐之樹”。這是中國最早的石雕記錄，距今已有3000多年。摩崖石刻興盛於唐宋，壹直延續到明清。
盧浮宮的美讓人仰視又俯視，所以需要雕琢石頭，留下痕跡，以示優雅。道士葛洪，文豪蘇軾，理學家詹若水、龐松，政治家葉、秋，畫家謝蘭生、黃佩芳、，社會活動家李，以及無數官員、文人、遊客，都在遍布峰巒峽谷的山石上寫下了自己的“個性簽名”。
羅浮山摩崖石刻是古代廣東文學和書法藝術的重要組成部分，對我們了解和掌握羅浮山的文化和發展具有重要的參考價值。從數量上看，目前已發現230多個問題；書法風格方面，篆、隸書、楷書、行草壹應俱全；從規格上看，有的以小見大，各有天地，有的錘山削壁，造大字。有字，有詞，有詩，有文，或筆記，或傳記，或賦，都引人註目，極具研究保護價值。
當時“講學之盛，莫過於羅敷”。羅浮山的儒家曾因詹若水、龐松等人而傲立山巔，也成就了羅浮山儒釋道三教齊輝的傲人文化標簽。然而時過境遷。時至今日，羅浮的道教仍以徐沖、黃龍、酥醪為代表，佛教仍以華壽、南樓、項燕為標桿，但儒家歷史的痕跡卻寥寥無幾，令人遺憾。筆者曾在黃龍寺前發現壹塊刻有龐松名字的石碑，幾個十字架內容難分伯仲。但是，現在的人有眼無珠，任其躺著成為石階。諷刺的是，為了朝聖這座現代化的宮殿，真正的歷史遺跡卻被遊客壹次次踐踏。
看現在要吸取過去的教訓，沒有過去什麽也做不成。如果錯不在遊客，該由誰負責？誰能讓它重見天日？有多少紀念碑被這樣踐踏過？有太多的問題困擾著我。石碑上的內容已經漸漸模糊，隱約可見的“龐碧堂”終將被時間撫平。民國學者馬俊生在100多年前遊覽黃龍時感嘆:“看那廢瓦殘壁，滿地都是。我思念人，不禁感懷滄桑，國粹已失，不忍去。”喔！筆者感覺不是這樣的？唉！我們今天看到的不就是這樣嗎？
“拯救古跡，首先要拯救人心！”我的心在吶喊。“我們開始吧！從摩崖石刻的發掘、整理、保護入手！”
來源|羊城晚報羊城學校
編輯|文喬
沈倩|鄭宗敏
實習生|袁夢陽